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五运六气基本知识--五运、六气  

2017-01-30 09:44:31|  分类: 五运六气 |  标签: |举报 |字号 订阅

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五运六气基本知识

五运

“五行”始于木、火、土、金、水“五星” ,而后扩展为木、火、土、金、水五个巨系统数学模型,表示事物间的促进和制约、相生和相克的关系。

五星在其运行过程中,与地球之间的距离及角度在不断发生变化且具有一定的规律性,这种变化对地球气候有着重要的影响。五行学说中的研究气象运行的规律,就是“五运”。

在殷商卜辞中还有关于四方风雨的记载,是和原始的五行说有关的。

刘晦之善斋所藏甲骨文字有一片关于四方风的记载:

五运六气基本知识--五运

气象学家竺可桢的《中国气流之运行》也讲中国的气候变化,与四季的风向活动有关:

“中国为季风气候区域,冬季风向偏北,夏季风向偏南,季节更始,风信随之转易。此种风向之变动,于民生之关系至巨。冬季之风发自极北,挟寒凉冰雪之气流以俱来。远至粤南。夏季之风来自南海,与温暖湿润之气流相携并进,故其来也,雨泽丰沛,以在中国东南部分润湿为尤甚。是以中国居民春耕之早迟,寒衣之御藏,皆以季风之消长为视。中国亍冬季风向自陆上以吹入海中,夏季风向白海上以吹上大陆,至于春秋二季,则殆为风向转变之时期。”

古代通过对气象变化的观察,进行比类取象,把中国一年的气候变化,基本上分为五个季节,归纳出一定的运行规律。如《素问·五运行大论》说:

“东方生风,风生木,木生酸,在天为风,在地为木,其性为暄,其德为和,其用为动,其色为苍,其化为荣,其虫毛,其政为散,其令宣发,其变摧拉,其眚为陨。

南方生热,热生火,火生苦,其在天为热,在地为火,其性为暑,其德为显,其用为躁,其色为赤,其化为茂,其虫羽,其政为明,其令郁蒸,其变炎烁:其眚燔焫。

中央生湿,湿生土,土生甘,其在天为湿,在地为土,其性静兼,其德为濡,其用为化,其色为黄,其化为盈,其虫倮,其政为谧,其令云雨,其变动注,其眚淫溃。

西方生燥,燥生金,金生辛,其在天为燥,在地为金,共性为凉,其德为清,其用为固,其色为白,其化为敛,其虫介,其政为劲,其令雾露,其变肃杀,其眚苍落。

北方生寒,寒生水,水生咸,其在天为寒,在地为水,其性为凛,其德为寒,其用为藏,其色为黑,其化为肃,其虫鳞,其政为静,其令闭塞,其变凝冽,其眚冰雹。”

而且自然气候的转变是由于阴阳五运轮转运动、往来不息、周而复始的结果。《素问·天元纪大论》说:

“论言五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始。”

用木、火、土、金、水五行来说明一年五个季节的基本性质,这就是名为五运的基本意义所在。每一季节各有三“生”两“为”,即由于季节变换,而有不同的发生和作为之意。至每一季节的性、德、用、化、政、令,即各个季节正常气候的多方面表现。色和虫,是不同季节的物候。变和眚,是不同季节的反常变化。五个季节的中央,名为长夏,可以说是一年之中的转变时期。于此可知所谓五运,即将一年气象分为五季,各按五行之性有规律地运行之谓。

(一) 十干化运

气象有五运之分,且和时空有关。干支甲子是古人的纪时工具,所以五运就用每年的甲子年干来进行分析。

五行的分配十天干是:甲乙为木,丙丁为火,戊己为土,庚辛为金,壬癸为水。而推测五运则与此大不相同,须把十干的阴阳干重新调整一番,而如《素问·五运行大论》所说:

“土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戌癸。”

甲为木行的阳干,己为土行的阴干,甲与己相合,则化为五运的土运。乙为木行的阴干,庚为金行的阳干,乙与庚相合,则化为五运的金运。丙为火行的阳干,辛为金行的阴干,丙与辛相合,则化为五运的水运。丁为火行的阴干,壬为水行的阳干,丁与壬相合,则化为五运的木运。戊为土行的阳干,癸为水行的阴干,戊与癸相合,则化为五运的火运。从这甲己土运,乙庚金运,丙辛水运,丁壬木运,戊癸火运的次序看来,仍然是土生金,金生水,水生木,木生火,火生土五行相生的次序。

之所以化运的十干要不同于五行十干的阴阳配合,是因五行十千的配合,是以五方、五季等关系而确定的,五运是代表五种气象运行于宇宙间,即所谓“五运终天”者,而这便是涉及天体上星宿的问题了。《素问·五运行大论》说:

“览《太始天元册文》:‘丹天之气,经于牛女戊分;黅天之气,经于心尾己分;苍天之气,经于危室柳鬼;素天之气,经于亢氐昴毕;玄天之气,经于张翼娄胃。’所谓戊己分者,奎壁角轸,则天地之门户也。夫候之所始,道之所生,不可不通也。”

这说明十干化运,是由二十八宿位于天体上的方位来决定的,图示如下:

丹天之气,即五行化见于天体的火气,火色赤,故曰丹天;钤(今)天之气,即五行化见于天体的土气,土色黄,龄即黄色,故曰黅天;苍天之气,即五行化见于天体的木气,木色青,故曰苍天;素天之气,即五行化见于天体的金气,金色白,故曰素天;素,白色也。玄天之气,即五行化见于天体的水气,水色黑,故曰玄天,玄,幽深而黑之色。牛、女、心、尾、危、室、柳、鬼、亢、氏、昴、毕、张、翼、娄、胃、奎、壁、角、轸等,是天体上二十八宿的宿名。它们分布于天体的情况是这样的:

五运六气基本知识--五运

五气经天化五运图

角、亢、氏、房、心、尾、箕,是东方苍龙七宿,凡七十五度。计:角十二度,亢九度,氏十五度,房五度,心、五度,尾十八度,箕十一度。

斗、牛、女、虚、危、室、壁,是北方玄武七宿,凡九十八度。计:斗二十六度,牛八度,女十二度,虚十度,危十七度,室十六度,壁九度。

奎、娄、胃、昴、毕、觜、参,是西方白虎七宿,凡八十度。计:奎十六度,娄十二度,胃十四度,昴十一度,毕十六度,觜二度,参九度。

井、鬼,柳、星、张、翼、轸,是南方朱雀七宿,凡一百一十二度。计:井三十三度,鬼四度,柳十五度,星七度,张十八度,翼十八度,轸十七度。

共周天三百六十五度。从上图可以清楚地看到二十八宿的方位,及其干支所属。四方的地支,代表着四季十二月,四方的天干,即为五行方位所属。

所谓“丹天之气,经牛、女、戊分”者,即五行火气在天体上经过牛、女、奎、壁四宿时,在十干则适当戊癸的方位,因而逢戊逢癸年,便是属火的气象运行主事,是为戊癸化火。

所谓“龄天之气,经于星、尾、己、分”者,即五行土气在天体上经过心、尾、角、轸四宿时,在十干则适当甲己的方位,因而逢甲逢己年,便是属土的气象运行主事,是为甲己化土。

所谓“苍天之气,经于危、室、柳、鬼”者,即五行木气在天体—七经过危、室、柳、鬼四宿时,在十干则适当于丁壬的方位。因而逢丁逢壬年,便是属木的气象运行主事,是为丁壬化木。

所谓“素天之气,经于亢、氏、昴、毕”者,即五行金气在天体上经过亢、氐、昴、毕四宿时,在十干则适当乙庚的方位,因而逢乙逢庚年,便是属金的气象运行主事,是为乙庚化金。

所谓“玄天之气经于张,翼、娄、胃”者,即五行水气在天体上经过张、翼、娄、胄四宿时,在十干则适当丙辛的方位,因而逢丙逢辛年,便是属水的气象运行主事,是为丙辛化水。

而“戊分、己分”,“天门、地户”,则是说:十天干在图的方位中,甲乙木在东,丙丁火在南,庚辛金在西,壬癸水在北,戊己土应居于中央。今不居中央,而戊土寄于乾方的戊位,己土寄于巽方的辰位也。

沈括《梦溪笔谈·象数》解释戊己别寄居乾巽二方时,说:

“《素问》以奎壁为戊分,轸角为己分,奎壁在戌亥之间(见上图),谓之戊分,则戊当在戌也。角轸在辰巳之间,谓之己分,则己当在辰也。《遁甲》以六戊(戊辰、戌寅、戌子、戊戌、戊申、戊午)为天门,天门在戌亥之间,则戊亦当在戌。六己(己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未)为地户,地户在辰巳之间,则己亦当在辰。辰戌皆土位,故戌己寄焉(即天干的土位,寄于地支的土位),二说正相合。按字书,戌从戊从一,则戊寄于戌,盖有从来。辰文从厂(音汉),从五运六气基本知识--五运(音身),五运六气基本知识--五运从乚(音隐)从己,则己寄于辰,与《素问》《遁甲》相符矣。五行,土常与水相随,戊,阳土也。一,水之生数,水乃金之子,永寄于西方金之末者,生水也。而旺土包之,此戌之理如是。己,阴土也,六(十干,己在第六位),永之成数也,永乃木之母,水寄于东方之末者,老永也,而衰土(即是辰为木所制之土)相与隐于厂下者,水土之墓也。厂,山岩之可居者。从乚,隐也。”

辰戌是十二支的土位,戊已是十干的土,土寄居于土位,这是很自然的。

张介宾《类经图翼·奎壁角轸天地之门户说》则对天门地户的意义有很好的说明。他说:

“周天七政躔度(即日月星辰在天体上所经行的度数),则春分二月中,日躔壁初,以次而南,三月入奎、娄,四月入胄、昴、毕,五月入觜、参,六月入井、鬼,七月入柳、星、张。秋分八月中,日躔翼末,以交于轸,循次而北,九月入角、亢,十月入氐、房、心,十一月入尾、箕,十二月入斗、牛,正月入女、虚,危,至二月复交于春分而入奎、壁矣。是日之长也,时之煖也,万物之生发也,皆从奎、壁始;日之短也,时之寒也,万物之收藏也,皆从角、轸始。故日春分司启,秋分司闭。夫既司启闭,要非门户而何。自奎、壁而南,日就阳道,故曰天门;角、轸而北,日就阴道,故日地户。”

是天门、地户,就是《素问·天元纪大论》所说“天以阳生阴长,地以阳杀阴藏”,是指阴阳消长之机之所从出。

后人解释十干化五运的道理、是从各年的第一个月月建的寅位上产生的,如《素问运气论奥·论五音建运》说:

“丙者火之阳,建于甲己岁之首,正月建丙寅,丙火生土,故甲己为土运。戍者土之阳,建于乙庚岁之首,正月建戍寅,戊土生金,故乙庚为金运。庚者金之阳,建于丙辛岁之首,正月建庚寅,庚金生水,故丙辛为水运。甲者木之阳,建于戍癸岁之首,正月建甲寅,甲木生火,故戊癸为火运。壬者永之阳,建于丁壬岁之首,正月建壬寅,壬水生木,故丁壬为木运。”

这样解释,便于推算和记忆,而《运气歌》则更便于记诵:

“甲己丙为寅,余年更酌斟。乙庚当起戊,丙辛庚上寻。戌癸先生甲,丁壬复建壬。”

十干所化的运,叫做中运,《素问·六元正纪大论》解释说:“天气不足,地气随之;地气不足,天气从之。运居其中,而常先也。”

天气在上,地气在下,运气居于天地之中,气交之分,故天气欲降,则居中的运必先之而降;地气欲升,而居中的运亦必先之而升。这中运通主—年的岁气,所以一般又有把中运叫做大运的。《素问·天元纪大论》说:

“甲己之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之。”

所谓统,就是通纪一年的意思。例如:甲年则为阳土通纪全年的运。乙年则为阴土通纪全年的运,其余类推。正因其能通纪一年,所以一般才把它叫做大运。

五运所从化生的基本知识既已了解,而在运用时,还有几个主要内容必须知道,它就是:太过不及、平气、主运、客运。兹分别列述如下。

(二)太过不及

太过,即主岁的运气旺盛而有余;不及,即主岁的运气衰少而不足。甲、丙、戊、庚、壬五阳干,均主岁运的有余,是为太过,乙、丁、己、辛、癸五阴干,均主岁运的衰少,是为不及。例如:甲己化土,同样的土运主事,逢六甲年(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)便为土运太过,《气交变大论》称之为“岁土太过,雨湿流行”。逢六己年(己巳、己卯、己丑、己亥、已酉、己未)便为土运不及,《气交变大论》称之为“岁土不及,风乃大行”。

丙辛化水,同样是水运主事,逢六丙年(丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰)便为水运太过,《气交变大论》称之为“岁水太过,寒气流行”。逢六辛年(辛未、辛巳、辛卯、辛,丑、辛亥、辛酉)便为水运不及,《气交变大论》称之为“岁水不及,湿乃大行”。

戊癸化火,同样的火运主事,逢六戊年(戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午)便为火运太过,《气交变大论》称之为“岁火太过,炎暑流行”。逢六癸年(癸酉,癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥)便为火运不及,亦即《气交变大论》称之为“岁火不及,寒乃大行”。

乙庚化金,同样的金运主事,逢六庚年(庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申)便为金运太过,《气交变大论》称之为“岁金太过,燥气流行”。逢六乙年(乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯)便为金运不及,《气交变大论》称之为“岁金不及,炎火乃行”。

丁壬化木,同样的木运主事,逢六壬年(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)便为木运太过,《气交变大论》称之为“岁木太过,风气流行”。逢六丁年(丁卯、丁丑;丁亥、丁酉、丁未、丁巳)便为木运不及,《气交变大论》称之为“岁木不及,燥乃大行”。

太过是运本身的气胜,所以土太过则湿气流行,水太过则寒气流行,火太过则暑气流行,金太过则燥气流行,木太过则风气流行。这是因为土为湿,水为寒,火为暑,金为燥,木为风。不及是运本身的气衰,不能抵御克制之气,所以土不及则风气大行,风为木,木克土。水不及则湿气大行,湿为土,土克水。火不及则寒气大行,寒为水,水克火。金不及则炎暑大行,炎为火,火克金。木不及则燥气大行,燥为金,金克木。

凡属甲、丙、戊、庚、壬太过之年,各运之气,每年都在大寒节(十二月中气)前十三日交运。凡属乙、丁、己、辛、癸不及之年,各运之气,都在大寒节后十三日交运。《素问·气交变大论》说,“太过者先天,不及者后天。”以及《六元正纪大论》说,“运有余,其先至;运不及,其后至”,都是同一道理。

(三)平气

五运之气,既非太过,又非不及,便叫做平气。它和太过、不及,并称为“五运三纪”。如《素问·五常政大论》所谓“三气之纪”,就是指这太过、不及、平气三个不同之运而言的。十干化五运,不属于阳,便属于阴,阳为太过,阴为不及。

张介宾《类经图翼·五运太少齐兼化逆顺图解》说:“平气,如运太过而被抑,运不及而得助也。”

例如:癸巳年是火运不及,因癸为阴火也。但巳在南方属火,则不及的癸火得着南方巳火的帮助,于是便平均而无不及之弊了。因而火运不及的癸巳年,便一变而为乎气之年。

又如:戊辰年是火运太过,以戊属阳火也。但逢辰之年,总是太阳寒水司天,太过的火运,遇着司天的寒水之气,火便被水抑制住了,因而火太过的戊辰年,又一变而为平气之年了。

再如:辛亥年是水运不及,以辛为阴水也。但亥在北方属水,不及的辛水,得到北方亥水的帮助,于是亦平匀而无不及之弊了。因而水不及的辛亥年,又一变而为乎气之年。

诸如此类,都是从年干和年支的关系来测定的。

另外还有一种情况,也可以产生平气。例如:每年的初运总是在年前的大寒节交接,假使是丁亥年,交运的第一天,与日甲子的“壬”相合,即是年干和日干相合,这叫做“干德符”。符者,合也,亦称为平气。

或者是交运的时刻甲子是“壬”,年干与时干合,还是为“干德符”,还是叫平气。

又如:在阴运不及之年,而所逢的月干皆符合相济,没有胜制它的,仍然称为平气。总之,平气不能预期,要以当年的辰(年支)、日、时依法推算,才能决定。所以林亿校正《素问·五常政大论》说:

“王注太过不及,各纪年辰,此平木运不纪年辰者,平气之岁,不可以定纪也。或者欲补注云谓丁巳、丁亥、壬寅、壬申岁者,是未达也。”

运得其平,在气候方面的征象,就是无偏无颇;,不胜不衰,五运之性,各守其平:故《素问·五常政大论》说:

“平气何如而名,何如而纪也?木曰敷和,火曰升明,土日备化,金日审乎,水日静顺。”

木气敷布调柔,火气上升光明,土气备具生化,金气平顺无妄,水气清静顺流,即为五运各守其平的征象。无论任何一运如此,则物阜民安,疾疫不兴了。

(四) 主运

主运,即五运之气分主于一年各个季节的岁气。全年分做五步运行,从木运开始,而火运,而土运,而金运,而水运,按着五行相生的次第运行,直至水运而终。每一步运,各主七十三日零五刻,每年木运的起运,都开始于大寒日,岁岁如此,居恒不变,如下图。

从图三看出,要了解主运的内容,必须先弄清楚以下几个问题:(1)五音建运。(2)太少相生。(3)五步推运。(4)交司时刻。兹分述如下:

五运六气基本知识--五运

五运主运图

1.五音建运

五音,即宫,商、角、徵、羽。宫为土音,商为金音,角为木音,徵为火音,羽为水音。由于五音亦随着春、夏、长夏、秋、冬五个季节不同的气运而发生,所以它们亦各属于五行。

角者,触也,谓由阳气所触动而发生也。木正是由于春阳之气发动而生者,所以角为木之音。

徵者,止也。阳盛而极,物盛则止也。火为盛阳之象,司炎暑之令、所以徵为火之音。

宫者,中也,为中和之义。惟土居中央,化生万物,所以宫为土之音。

商者,强也,为坚强之义,五行的金,性最坚强,所以商为金之音。

羽者,舒也。阴尽阳生,万物将由之而舒发,惟水气具有这种生机,冬尽春回,水能生木,所以羽为水之音。

宫音最长、最下、最浊;羽音最短、最高、最清;商音次长、次下、次浊;徵音次短、次高、次清;角音介于长短,高下、清浊之间。

五音的解说既清楚了,便把它分别建立于五运十干之中,宫为土音,建于土运,在十干为甲己。商为金音,建于金运,在十干为乙庚。羽为水音,建于水运,在十干为丙辛。角为木音,建于木运,在十干为丁壬。徽为火音,建于火运,在十干为戊癸。《素问·阴阳应象大论》说:

“东方生风,风生木、在音为角;南方生热,热生火,在音为徵;中央生湿,湿生土,在音为宫;西方生燥,燥生金,在音为商;北方生寒,寒生永,在音为羽。”

五音所具五行、五运之义,略尽于此。故《素问·五常政大论》《素问·六元正纪大论》诸篇,亦屡言之,其旨亦无非是见其所言五音,即知其所言之五运,如斯而已。

2.太少相生

由于十千有阴阳之别,五音建于五运,亦应有阴阳的区分。据《素问·六元正纪大论》叙述六十年运气病治之纪的记载,是以太和少来区分五音的阴阳的。如:十干以甲、丙、戊、庚、壬为阳,乙、丁、己、辛、癸为阴,在阳干则属太,在阴干则属少。例如:甲己土均为宫音,阳土甲则属太宫;阴土已则属少宫。乙庚金均为商音,阳金庚则属太商,阴金乙则属少商。丙辛水均为羽音,阳水丙则属太羽,阴水辛则属少羽。丁壬木均为角音,阳木壬则属太角,阴木丁则属少角。戊癸火均为徵音,阳火戊则属太徵,阴火癸则属少徵。

五运的相生,既为木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。五音既建于五运之中了,当然亦必以五运相生之次而生。但除此而外,另有一个太少互为相生之义存乎其中。所谓太少相生,亦即阴阳相生。

试以甲己土年为例,甲为阳土,土生金,便是阳土生阴金,于五音便是太宫生少商。

金生水,便是阴金生阳水,也就是少商生太羽。

水生木,便是阳水生阴木,也就是太羽生少角。

木生火,便是阴木生阳火,也就是少角生太徵。

火生土,便是阳火生阴土,也就是太徵生少宫。

己为阴土,土生金,便是阴土生阳金,少宫生太商;金生水,便是阳金生阴水,太商生少羽;水生木,便是阴水生阳木,少羽生太角;木生火,便是阳木生阴火,太角生少徵;火生土,便是阴火生阳土,少微生太宫。

如此太少相生,以衍成运气阴阳的变化,正如《类经图翼·五音五运太少相生解》所说:

“盖太者属阳,少者属阴,阴以生阳,阳以生阴,一动一静,乃成易道。故甲以阳土,生乙之少商;乙以阴金,生丙之太羽;丙以阳水,生丁之少角;丁以阴木,生戊之太徵;戊以阳火,生己之少宫;已以阴土,生庚之太商;庚以阳金,生辛之少羽;辛以阴水,生壬之太角;壬以阳木,生癸之少徵;癸以阴火,复生甲之太宫。”

太为有余,少为不足,不仅纪主运如此,中运、客运,亦各有太少相生之义,兹构圆周图如左,以明究竟。

于图中可以明显的看出年干排列的顺序,就是按照五运太少相生的顺序而衍变,以致于无穷的。

五运六气基本知识--五运、六气 - 尚水 - 尚水的博客

五音建运太少相生图

3.五步推运

主运五步,在一年的五个季节中,木运主春季而属角。木能生火,故火运次之,主夏季而属徵。火能生土,故土运又次之,主长夏季而属宫。土能生金,故金又次之,主秋季而属商。金能生水,故水运又次之,主冬季而属羽。在这春木角、夏火徵、长夏土宫、秋金商、冬水羽的次序中,再辨别其属阳年,属阴年。或为太,或为少,从其主岁运的本身而推到初运木角,这就叫做五步推运。也就是从中运年干本身推算本年五个季节分主五运阴阳的步骤。例如:

甲年为阳土,运属太宫,必须按照主运五步的圆周图从太宫土运本身依次上而推至初运的角,便会清楚的看到;生太宫的是少徵,生少徵的是太角,因而甲年的主运,便是起于太角。太二真>相生,则为太角生少徵,少微生太宫(甲本运),太宫生少商,少商生太羽,而终于太羽。

己年为阴土,运属少宫。从阴土运本身依次上而推至初运的角,便见到生少宫的是太徵,生太徵的是少角。因而己年的主运便是起于少角。少太相生,则为少角生太徵,太徵生少宫(己本运),少宫生太商,太商生少羽,而终于少羽。

乙年为阴金,运属少商,从阴金运本身依次上而推至初运的角,便见到生少商的是太宫,生太宫的是少徵,生少徵的是太角。因而乙年的主运便是起于太角。太少相生,则为太角生少微,少徵生太宫,太宫生少商(乙本运),少商生太羽,而终于太羽。

庚年为阳金,运属太商。从阳金运本身依次上推至初运的角,便见到生太商的是少宫,生少宫的是太徵,生太徵的是少角。因而庚年的主运,便是起于少角。少太相生,则为少角生太徵,太微生少宫,少宫生太商(庚本运),太商生少羽,而终于少羽。

丙年为阳水,运属太羽。从阳水运本身依次上而推至初运的角,便见到生太羽的是少商,生少商的是太宫:生太宫的是少徵,生少徵的是太角。因而丙年的主运便是起于太角。太少相生,则为太角生少徵,少微生太宫,太宫生少商,少商生太羽(丙本运),而终于太羽。

辛年为阴水,运属少羽;从阴水运本身依次上而推至初运的角,便见到生少羽的是太商,生太商的是少宫,生少宫的是太徵,生太徵的是少角。因而辛年的主运便是起于少角。少太相生,则为少角生太徵,太微生少宫,少宫生太商,太商生少羽(辛本运),而终于少羽。

丁年为阴木,运属少角。角本身是初运,无从上推,则丁年即从少角起算,少太相生,即少角(丁本运)生太徵,太微生少宫,少宫生太商,太商生少羽,而终于少羽。

壬年为阳木,运属太角,角本身是初运,亦无从上推,则壬年便从太角起算,太少相生,即太角(壬本运)生少徵,少徵生太宫,太宫生少商,少商生太羽,而终于太羽。

戊年为阳火,运属太徵。从阳火运本身上推一步,即是少角。因而戊年的主运便是起于少角。少太相生,则为少角生太徵(戊本运),太微生少宫,少宫生太商,太商生少羽,而终于少羽。

癸年为阴火,运属少徵。从阴火运本身上推一步,即是太角。因而癸年的主运便是起于太角。太少相生,则为太角生少徵(癸本运),少徵生太宫,太宫生少商,少商生太羽,而终于太羽。

如此逐步推算,本年的主运究竟在某一步,才了如指掌。而主运必始于角而终于羽,一定不易之序,亦更为明白了。

4.交司时刻

主运五步,分司于五季,而成为每岁的常令,其于各年交司的时刻如下:

(1)申、子、辰年

初运角:大寒日寅时初初刻起。

二运徵:春分后十三日寅正一刻起。

三运宫:芒种后十日卯初一刻起。

四运商:处暑后七日卯正三刻起。

五运羽:立冬后四日辰初四刻起。

(2)巳、酉、丑年

初运角:大寒日巳初初刻起。

二运徵:春分后十三日巳正一刻起。

三运宫:芒种后十日午初二刻起。

四运商:处暑后七日午正三刻起。

五运羽:立冬后四日未初四刻起。

(3)寅、午、戌年

初运角:大寒日申时初初刻起。

二运徵:春分后十三日申正一刻起。

三运宫:芒种后十日酉初二刻起。

四运商:处暑后七日酉正三刻起。

五运羽:立冬后四日戌初四刻起。

(4)亥、卯、未年

初运角:大寒日亥初初刻起。

二运徵:春分后十三日亥正一刻起。

三运宫:芒种后十日子初二刻起。

四运商:处暑后七日子正三刻起。

五运羽:立冬后四日丑初四刻起。

申、子、辰、寅、午、戌六阳年,寅为木,午为火,申为金,子为水,辰与戌为土,此为五行之属于阳者。巳、酉、丑、亥、卯、未六阴年,卯为木,巳为火,酉为金,亥为水,丑与未为土,此为五行之属于阴者。凡阳年的初运,均起于阳时,所以申、子、辰三阳年都起于寅时。寅、午、戌三阳年都起于申时。阴年的初运均从阴时起,所以巳、酉、丑三阴年都起于巳时,亥、卯、未三阴年都起于亥时。统观六阴六阳十二年中所交司的时刻,从寅到丑,顺序而下,与一年中月建的次序秩然无紊,五运推移而司岁气的道理,于此越发显然可见。《素问·六元正纪大论》说:

“先立其年,以明其气,金、木、水、火、土运行之数;寒、暑、燥、湿、风、火临御之化,则天道可见,民气可调。”

所谓“主岁之纪”,所谓“立年明气”,等道理,均于以上四个部分分别说明了。概括言之,主运的建立,即所以明确一年五纪常令运行的次序而已。

(五)客 运

客运,是指中运的推步计算。中运本是通管一年,客运则以每年的中运为初运,循着五行相生的次序,分做五步运行,每步仍为七十三日零五刻,行于主运之上。与主运相对而言,所以便称它做客运,逐岁运行,十年一周。例如:

甲己年属土运,甲年为阳土,为太宫;己年为阴土,为少宫。逢甲年便以太宫阳土为初运,太少相生,土生金,则少商为二运。少生太,金生水,则太羽为三运。太生少,水生木,则少角为四运。少生太,木生火,则太徵为终运。逢己年便以少宫阴土为初运。少生太,土生金,则太商为二运。太生少,金生水,则少羽为三运。少生太,水生木,则太角为四运。太生少:木生火,则少徵为终运。凡乙、庚、丙、辛、丁、壬、戊、癸诸年,均如此太少相生,十年一司令,而轮周十干:周而复始。

从中我们可以看出主运与客运的异同是:阴阳干互为起运:太少相生,五行顺序,五步推移等,都是相同的。只是主运年年始于春角,终于冬羽,万年不变。而客运必须以本年的中运为初运,循五行次序,太少相生,十年之内,年年不同,十年一周,周而复始。这是客运主运相较的极大不同处。

下面五运客运图,可以表示十年运行的次序。

五运六气基本知识--五运、六气 - 尚水 - 尚水的博客

五运客运图

在《素问》的几篇大论里,没有对客运作系统的叙述,但《六元正纪》中,给出客运定局的程式:

壬年:太角(初正)少徵 太宫 少商 太羽(终)

庚年:太商 少羽(终)少角(初)太徽 少宫

丙年:太羽(终)

太角(初)少徵 太宫 少商

丁年:少角(初正)太徵 少宫 太商 少羽(终)

癸年:少徵 太宫 少商 太羽(终)太角(初)

己年:少宫 太商 少羽(终)少角(初)太徵

乙年:少商 太羽(终)太角(初)少徵 太宫

辛年:少羽(终) 少角(初)太徵 少宫 太商

这个程式,是以主运为主来立的局。如它所注的“初”,即是指每年主运的初运,“终”即每年主运的终运。所以“初”字都注之于角,而终字均注之于羽,即是每年主运均始于角而终于羽的意义。十干各年的第一个角、徵、宫、商、羽,则为客运的初运。如:壬年太角、戊年太徵、甲年太宫、庚年太商、丙年太羽、丁年少角、癸年少徵、己年少宫、乙年少商、辛年少羽,都是代表各该年客运的初运。至壬年太角和丁年少角,又多注一“正”字,是指出这两年的主运和客运五步太少相生都是一致的,其它八年便没有这种情况了。“正”,则指其得四时之正。

陆筅泉的《运气辩》,说五运当两分回环。他的程式如下:

1.太角壬统五运

壬年:大角(初正)少徵(癸)太宫(甲)少商(乙)太羽(终丙)

癸年:少徵 太宫(甲)少商(乙)太羽(终丙)太角(初壬)

甲年:太宫 少商(乙)太羽(终丙)太角(初壬)少徵(癸)

乙年:少商 太羽(终丙)太角(初壬)少徵(癸)太宫(甲)

丙年:太羽(终) 太角(初壬)少徵(癸)太宫(甲)少商(乙)

2.少角丁统五运

丁年:少角(初正)太徵(戊)少宫(己)太商(庚)少羽(终辛)

戊年:太徵 少宫(己)太商(庚)少羽(终辛)少角(初丁)

己年:少宫 太商(庚)少羽(终辛)少角(初丁)太徵(戊)

庚年:太商 少羽(终辛)少角(初丁)太徵(戊)少宫(己)

辛年:少羽(终)少角(初丁)太徵(戊) 少宫(己)太商(庚)

 丁壬两年,主客运是一样的,所以便用其阴阳之不同,而分统其五运的回环。这样回环,从客运的十年一周来看,壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛,是十年依次太少相生的;从壬、丁分统之五运来看,每年亦是壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛五步太少相生的。而年干下之运,即是客运。

五运六气基本知识

六气

五运,探讨一年季节变化的规律。六气,则从我国的气候区划、气候特征来研究气旋的规律,包括对灾害性天气的研究。古代气候区划,是从五方观念来的,有东方生风、南方生热、中央生湿、西方生燥、北方生寒之说。这就是风与热、湿、燥、寒六气。

比如《素问·五运行大论》所说“东方生风”的具体内容是:

“在天为风,在地为木,在气为柔,其性为喧,其德为和,其用为动,其色为苍,其化为荣,其政为散,其令宣发。”

东方温,南方热,中央湿,西方燥,北方寒。这就是气候的六种特征:风、热、湿、火、燥、寒六气。

五行有火而无热,六气则有火又有热。五行之火,有君火、相火,而六气之热,即相当于君火,六气之火,即属于相火。在五行君火属阴,相火属阳;在六气热则为阴,火则为阳。

《素问·天元纪大论》说:

“厥阴之上,风气主之;少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上,相火主之:阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之。所谓本也,是谓六元。”

风、热、湿、火、燥、寒六气之化,对应三阴三阳,则有:风化厥阴,热化少阴,湿化太阴,火化少阳,燥化阳明,寒化太阳。以六气之化为本,三阴三阳之辨为标。

《素问·五运行大论》说,

“非其时则邪,当其位则正”。

这就是说,六气,应时而至,便是宇宙间的六元正气;如果化非其时,便为邪气,即现代所谓灾害性天气。

(一) 十二支化气

六气,在运气学说中,以十二支为符号,来推衍分析,一般简称之为“十二支化气”。《素问·五运行大论》将其定义为:

“子午之上,少阴主之;丑未之上,太阴主之;寅申之上,少阳主之;卯酉之上,阳明主之;辰戌之上,太阳主乏;巳亥之上,厥阴主之。”

这就是说,逢子、午年,则为少阴君火之气所主;

逢丑、未年,则为太阴湿土之气所主;

逢寅、申年,则为少阳相火之气所主;

逢卯、酉年,则为阳明燥金之气所主;

逢辰、戌年,则为太阳寒水之气所主;

逢巳、亥年,则为厥阴风木之气所主。

十二支也可以配合五行:子、亥为水,午、巳为火,,寅、卯为木,申、酉为金,辰、戌、丑、未为土。

十二支配五行和六气是有差异的,列表如下:

十二支配五行与化六气比较表

寅 卯午 巳辰戍丑未申 酉子 亥
厥阴风木少阴君火少阳相火太阴湿土阳明燥金太阳寒水
巳亥子午寅申丑未卯酉辰戌

《素问·六元正纪大论》说:

“寒、暑、燥、湿、风、火,临御之化也。”

主制为临,从侍为御。即是说:寒水、君火(热)、相火、湿土、燥金、风木六气,总是由于阴阳两个方面一主一从,两相激动而发生的。《天元纪大论》还说:

“动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也。”

王冰在《素问六气玄珠密语》中,把临御主从解释为“正对之化”,他说:

“正化者,即天令正化其令,正无邪化,—天气实故也。对化者,即对位冲化也。对化即天令虚,易其正数,乃从成也。”

五运六气基本知识--六气

六气正对化图

对于正、对,刘温舒在《素问入式运气论奥·论客气》里,有明白的解释,他说:

六气分上下左右而行天令,十二支分节令时日而司地化。

上下相召,而寒、暑(热)、燥、湿、风、火与四时之气不同者,盖相临不一而使然也。

六气司于十二支者,有正对之化也。

然厥阴所以司于巳亥者,何也?谓厥阴木也,木生于亥,故正化于亥,对化于巳也。虽有卯为正木之分,乃阳明燥金对化也,所以从生而顺于巳也。

少阴所以司于子午者,何也?谓少阴为君火尊位,所以正得南方离位,故正化于午,对化于子也。

太阴所以司于丑未者,何也?谓太阴为土,土属中宫,寄于坤位西南,居未分也,故正化于未,对化于丑也。

少阳所以司于寅申者,何也?谓少阳相火,位卑于君火也,虽有午位,君火居之,火生于寅,故正化于寅,对化于申也。

阳明所以司于卯酉者,何也?谓阳明为金,酉为西方,西方属金,故正化于酉,对化于卯也。

太阳所以司于辰戌者,何也?谓太阳为水,虽有子位,以居君火对化,水乃伏土中,即六戊天门戌是也,六己地户辰是也,故水虽土用,正化于戌,对化于辰也。

此天之阴阳合地之十二支,动而不息者也。

所谓正对,是在十二支的圆图上,子、午,丑、未,寅、申,卯、酉,辰、戌,巳、亥是相对的。

如子与午均为君火,但午之方位在南,在月建为五月,南方与五月仲夏均属火,所以午为正化;子为十一月月建,居正北方,与正南方的午遥遥相对,故子为对化。

未与丑均为湿土,未为六月月建,六月为长夏,正当湿土旺季,所以未为正化;丑为十二月月建,未在西南方,丑在东北方,东北方十二月的丑,与在西南方六月的未遥遥相对,故丑为对化。

寅与申均为相火,正月建寅,在时令为孟春,正当木气旺时,木能生火,为火之母,所以寅为正化;申为七月月建,七月初秋属燥金,是下半年的第一月,与上半年的第一月正月遥遥相对,故申为对化。

酉与卯均为燥金,酉为八月月建,正是西方金气旺盛的季节,所以酉为正化;卯为十二月月建,八月仲秋,二月仲春;仲春卯月与仲秋酉月遥遥相对,故卯为对化。

戌与辰均为寒水,九月建戌,为秋金隆盛之时,金能生水,为水之母,所以戌为正化;辰为三月月建,三月为季春,与季秋戌月遥遥相对,故辰为对化。

亥与巳均为风木,十月建亥,为水令之孟冬月,水能生木,为木之母,所以亥为正化;巳为四月月建,属孟夏月,与孟冬月遥遥相对,故巳为对化。

《灵枢·卫气行篇》说,

“子午为经,卯酉为纬。”

以一天的气温而言,同一经度,纬度不同气温不同,所以定者为经,动者为纬。子午当南北二极,居其所而不移,所以“子午为经”;卯酉居于东西两端,东升西降,列宿周旋无已,所以“卯酉为纬”。子午卯酉之所以成为天体的经纬,仍不外于东西南北的一正一对。这就是正化对化的道理。

六气的主要内容有:主气、客气、客主加临三个方面。

(二) 主气

主气,又叫地气,即风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六气,分主于春夏秋冬二十四节气,显示着一年季节中的不同变化,所以它的次序仍是按着木、火、土、金、水五行相生之序而排列的。

厥阴风木为初气,主春分前六十日又八十七刻半,以风木是东方生气之始,所以为初气,从十二月中的大寒起算,经过立春、雨水、惊蛰、至二月中的春分前夕。木能生火,则少阴君火为二气,主春分后六十日又八十七刻半,从二月中的春分起算,经过清明、谷雨、立夏、至四月中的小满前夕。

火既有君相之分,君相相随,君火在前,相火在后,所以少阳相火,势必要紧接着君火而为三气,主夏至前后各三十日又四十三刻有奇。从四月中小满起算,经过芒种、夏至、小暑至六月中的大暑前夕。

火能生土,则太阴湿土为四气,主秋分前六十日又八十七刻半,从六月中的大暑起算,经过立秋、处暑、白露至八月中的秋分前夕。

土能生金,则阳明燥金为五气,主秋分后六十日又八十七刻半,从八月的中秋分起算,经过寒露、霜降、立冬,至十月中的小雪前夕。

金能生水,则太阳寒水为终气,主冬至前后各三十日又四十三刻有奇,从十月中的小雪起算,经过大雪、冬至、小寒,至十二月中的大寒前夕。

一年的主气,至此而一周,如下面六气主时节气图。

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六气主时节气图

《素问,六微旨大论》说:

“愿闻地理之应六节气位何如?曰:显明之右,君火之位也。君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之:复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。”

六步主气的推移,就是这样推算出来的。看图中最小圈的十二支,即所以表示地平方位,亦即《六微旨》所问的“地理”方位,亦即天文图上的十二月的月建方位。

“显明”、据王冰注说,“日出谓之显明”。有了地平方位,则“显明之右,君火之位”一语,才容易了解。

日出的地平方位,冬至日最北,夏至日最南。我们可以用卦象的六爻方式表示,也可以用天文学太阳黄道的正弦曲线表示,也可以用圆图表示。用圆图表示,又以二十四节气分配四方,则冬至正北,春分正东,夏至正南,秋分正西。以四时的中气(即二分二至),居于四正方。

因而“显明”即是春分的卯位,显明在正东,人向东而立,则“显明之右”,为从正东之点南迤,从图中的十二支看,则从卯至巳;从第四圈的节气看,则由春分到小满,这一步凡六十日又八十七刻半,为少阴君火之位。“君火之右,退行一步”,即从巳至未,从小满至大暑,这一步即少阳相火之位。

所谓退行者,古天文家以日月五星各于其本天缓缓东行,以东行为进,西行为退也。以此依次步推,则从未至酉,从大暑至秋分,为太阴湿土之位。从酉至亥,从秋分至小雪,为阳明燥金之位。从亥至丑,从小雪至大寒,为太阳寒水之位。从丑至卯,从大寒至春分,为厥阴风木之位。总六步,共得三百六十五日又二十五刻,一岁一周遍,年年无异动。这就是主时之六气。

(三)客气

主气既属地气,客气则属天气了。

地为阴主静(与动相对而言,不是绝对静止不动),所以主气六步,始于春木,终于冬水,居恒不变。

天为阳主动,所以客气便运行于天,动而不息。

主气分为六步,客气亦分做六步,即司天之气,在泉之气,上下左右四间气。

这六步气的次序,是从阴阳先后次序来排定的,即先三阴,后三阳。三阴以厥阴为始,次少阴,又次太阴。

厥阴为一阴,少阴为二阴,太阴为三阴。三阳则以少阳为始,次阳明,又次太阳。亦因为少阳为一阳,阳明为二阳,太阳为三阳的缘故。

合三阴三阳六气而计之,则一厥阴,二少阴,三太阴,四少阳,五阳明,六太阳。分布于上下左右,互为司天,互为在泉,互为间气,便构成了司天、在泉、四间气的六步运行。

司天、在泉,又各有南北主政之不同,而称为“南北政”。

1.司天在泉

司天在泉四间气,为客气的六步,凡主岁的气为司天,位当三之气;在司天的下方,恰与之相对的,是为在泉,位当终之气。司天的左方为左间气,右方为右间气;在泉的左方亦有左间气,在泉的右方亦有右间气。间,即间隔于司天和在泉之中的意思。因为司天和在泉的左右,都各有一间气,所以又称它为四间气,如下面司天在泉左右间气图。

五运六气基本知识--六气

司天在泉左右间气图

每岁的客气,总是始于司天前的第二位,即上列中心小圆图在泉的左间,是为初之气,从此右向退行而到二气,即司天的右间;而三气,即司天本身;而四气,即司天的左间;而五气,即在泉的右间;而六气,即终气,在泉本身。一步一气,各主六十日又八十七刻半。《素问·六微旨大论》说:“所谓步者,六十度而有奇也。”就是指此而言。

《素问·六微旨大论》又说:

“上下有位,左右有纪,故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之右,少阴治之;少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之。此所谓气之标。盖南面而待之也。”

六步客气在天的位置,也就是按着这样顺序排列的。

古天文学是视天文学,因为国学是观察的记录,古人是不用人的假想作理论的。人站在地球上看星星,地包于浑天星星之中,所以叫浑天说。如果人居于上列六个小圆圈任何一圈的圆心,则出现面对少阳时,阳明在右;面对阳明时,太阳在右的情况,即所谓“南面而待之”也。

所谓“上下有位”,即司天在上,在泉居下,各定其位.上下之位既定,司天既有其左右间气,在泉也有其左右间气,这便是“左右有纪”。

《素问·五运行大论》说:

“天地者,万物之上下;左右者,阴阳之道路。所谓上下者,岁上下见阴阳之所在也。左右者,诸上见厥阴,左少阴,右太阳。见少阴,左太阴,右厥阴。见太阴,左少阳,右少阴。见少阳,左阳明,右太阴。见阳明,左太阳,右少阳。见太阳,左厥阴,右阳明。所谓面北而命其位,言其见也。”

“阴阳之所在”,即指三阴三阳之所在。“上见”,即指司天。司天的位置既经确定,司天的左右间气便自然随之而定。如上见厥阴司天,则左少阴而右太阳,如上列“巳亥”小圆圈图。上见少阴司天,则左太阴而右厥阴,如上列“子午”小圆圈图。其它各气,均按此类推。南方为上,上见司天:人必须北面立于图之南,“面北而命其位,言其见也”,就是这样一个含义。

《素问·五运行大论》又说:

“何谓下?曰:厥阴在上,则少阳在下,左阳明,右太阴。少阴在上,则阳明在下,左太阳,右少阳。太阴在上,则太阳在下,左厥阴,右阳明。少阳在上,则厥阴在下,左少阴,右太阳。阳明在上,则少阴在下,左太阴;右厥阴。太阳在上,则太阴在下,左少阳,右少阴。所谓面南而命其位,言其见也。”

这是以在泉的方位为主,而定左右间气。下即指在泉而言。“厥阴在上,则少阳在下”,如厥阴司天之年,在泉之气即为少阳,阳明便位于在泉的左向,太阴便位于在泉的右间,正如前列“巳亥”小圆圈图所示。其余五气,依次参看各个小圆图,自可类推而得。在上之司天既属南方,在泉即在司天垂直之下,自属北方了。人面南立于图之北,则左右阴阳自见,即所谓“面南而命其位,言其见也。”

六气的互为司天,互为在泉,互为间气,是按着十二支的顺序,迭为迁转的,如下图。

五运六气基本知识--六气

六气互为上下左右图

《五运行大论》还说:

“动静何如?曰:上者右行,下者左行,左右周天,余而复会也。”

司天之气在上,不断地右转,自上而右,以降于地;在泉之气在下,不断地左转,自下而左,以升于天,即如上图所示。例如:戌年太阳司天,太阴在泉,转太阳于上方,则太阴自然在下方。明年亥年厥阴司天,少阳在泉,则将圆图依箭头所示而旋转,转厥阴于上方,则少阳自然在下方。图中箭头所指之方向,在上者自左向右,在下者自右向左,这就是“上者右行,下者左行。”如此左右周天,——周之后而复会也。

从上图还可以看出司天在泉之气,总是一阴一阳,二阴二阳,三阴三阳上下相交的。如一阴厥阴司天,便是一阳少阳在泉;二阴少阴司天,便是二阳阳明在泉;主阴太阴司夭,便是三阳太阳在泉;一阳少阳司天,便是一阴厥阴在泉;二阳阳明司天,便是二阴少阴在泉;三阳太阳司天,便是三阴太阴在泉。天地阴阳之数相参,就是这样秩然不紊的。《素问·至真要大论》说:

“六气分治,司天气者,其至何如?曰:厥阴司天,其化以风;少阴司天,其化以热;太阴司天,其化以湿;少阳司天,其化以火;阳明司天,其化以燥;太阳司天,其化以寒。地化奈何?曰:司天同候,间气皆然。”

这说明只要知道了厥阴风,少阴热,太阴湿,少阳火,阳明燥,太阳寒六气分化的所在,无论其为司天,为在泉(地比),为间气,都是同一性质,并没有其它不同;不过这里还要了解一个问题,即司天、在泉、四间气虽各分做六步走,而司天和在泉两气,又可以主岁。

如《至真要大论》说:

“间气何谓?曰:司左右者,是谓问气也。日:何以异之?曰:主岁者纪岁,问气者纪步也。”

主岁,即指司天,在泉之气而言,谓司天和在泉可以共主一岁之气,而不仅是各主一步。惟四间气只能纪步,即一个间气只管一步(六十日又八十七刻半),这是它和司天,在泉不同的地方。

那末,司天、在泉又怎样纪岁呢?《素问·六元正纪大论》说,

“岁半之前,天气主之;岁半之后,地气主之。”

即是说:司天通主上半年,在泉通主下半年。

岁半之前,始于十二月中大寒,终于六月初小暑。岁半之后,始于六月中大暑,终于十二月初小寒。如《素问·至真要大论》所说,

“初气终三气,天气主之;四气尽终气,地气主之。”

“初气终三气”,即由初气、二气到三气;“四气尽终气”,即由四气、五气到终气。前三气属于司天之气,故曰“天气主之”;后三气属于在泉之气,故曰“地气主之”。

2.南北政

陆筅泉《运气辩》,把南北政之分,归于岁阴有南北之分布:

五运六气基本知识--六气

南北政分宫次星土图

无论司天和在泉,都有南政与北政的区分。南即黄道南纬,起于寿星辰宫,一直到娵訾亥宫,因而岁支的亥、子、丑、寅、卯、辰都为南政。北即黄道北纬、起于降娄戌宫,一直到鹑尾巳宫,因而岁支的巳、午、未、申、酉、戌都为北政。如《至真要大论》说,“视岁南北,可知之矣。”犹言视察岁气(即岁支)的在南在北、其为南政、其为北政,便清楚地可以分辨了。

如果列表,则有:

表十二月表


南北政大阳历农历律名十二次二十八宿

应钟娵訾东壁,营室,危
十一黄钟玄枵虚,须女
十二大吕星纪牵牛,建星
太簇析木
夹钟大火尾,心,房
姑洗寿星氐,亢,角

中吕鹑尾轸,翼
蕤宾鹑火七星,张,咮
林钟鹑首弧,狼
夷则实沈罚,参
南吕大梁浊,留
亡射降娄胃,娄,奎

子、丑、寅、卯等为天体的十二宫。所谓“移光定位”,即由日光之移易所在,南北位次便随之而定。《素问·生气通天论》说,“天运当以日光明”,正属此义。如日光在亥、子、丑、寅、卯、辰任何一宫、均为南政。在巳、午、未、申、酉、戌任何一宫,均为北政。人随日光之所在,而面南面北,即可命其政为南为北,即所谓“正立而待也。”如前所引《六微旨大论》所谓“南面而待之”,及《五运行大论》所谓“面北而命其位,百其见也”、都是同一道理。所谓“政”,即指司天、在泉居于南纬,或居于北纬的主令。所以《六元正纪大论》叙述三阴三阳的司天主事,一则曰“三之气,天布政”,再则曰“司天之政”,再则曰“其政肃、其政切”,无一不为主令之义。

南北政的运用,据《素问》所云,惟用于诊切少阴脉一途。

《至真要大论》说:

“阴之所在寸口何如?曰:视岁南北,可知之也。曰:愿卒闻之,曰:北政之岁,少阴在泉,则寸?口不应;厥阴在泉,则右不应;太阴在泉,则左不应。南政之岁,少阴司天,则寸口不应;厥阴司天,则右不应;太阴司天,则左不应,诸不应者,反其诊则见矣。尺候何如?曰:北政之岁,三阴在下,则寸不应;三阴在上,则尺不应。南政之岁,三阴在天,则寸不应;三阴在泉,则尺不应,左右同。”

这里首应明确三个问题:

一、南政为阳为上,北政为阴为下。

二、北政之年,司天应尺,在泉应寸;南政之年,司天应寸,在泉应尺。

三、所谓不应,是指少阴脉的反常而言,所以它说:“诸不应者,反其诊则见也。”即脉来沉细而伏,不应于指之谓。

北政之岁:尺主司天、寸主在泉,如属西年,则少阴在泉,两寸之脉便沉细而伏;申年厥阴在泉,右寸之脉沉细而伏;戌年太阴在泉,左寸之脉沉细而伏。

南政之岁,寸主司天,尺主在泉,如属子年,少阴司天,两寸之脉沉细而伏;亥年厥阴司天,右寸之脉沉细而伏;丑年太阴司天,左寸之脉沉细而伏。

无论北政司天,南政在泉,少阴之应均在两寸,厥阴之应均在右寸,太阴之应均在左寸。因为按司天、在泉、三阴三阳的顺序,一厥阴,二少阴,三太阴,是少阴居中,厥阴居少阴之右,太阴居少阴之左,居中者则应于两寸,右则应于右,左则应于左也。

北政之岁,三阴在下(即在泉),少阴脉之应于左右寸已如上述。如果是三阴在上(即司天),少阴司天,则两尺之脉沉细而伏;厥阴司天,右尺之脉沉细而伏;太阴司天,左寸之脉沉细而伏。

南政之岁,三阴在上(即司天)、少阴脉之应于左右寸已如上述。如果是三阴在下,少阴在泉,则两尺之脉沉细而伏;厥阴在泉,右尺之脉沉细而伏;太阴在泉,左尺之脉沉细而伏。

以上是指少阴脉之在南北政应于寸尺而言。本来《素问·五运行大论》有说,“脉法曰,天地之变,无以脉诊。”犹言天地气运变化,不一定要应见于脉的。

在解释少阴之脉,要受到南北政司天、在泉的影响时,明·张介宾《类经·运气类》第五说,

“夫三阴三阳者,天地之气也。如《太阴、阳明论》曰:‘阳者天气也,主外;阴者地气也,主内。故阳道实,阴道虚。’此阴阳虚实,自然之道也。第以日月证之,则日为阳,其气常盈;月为阴,其光常缺。是以潮汐之盛衰,亦随月而有消长、此阴道当然之义,为可知矣。人之经脉,即天地之潮汐也。故三阳所在,其脉无不应者,气之盈也。三阴所在,其脉有不应者,以阴气有不及,气之虚也。然三阴之列,又惟少阴独居乎中(二阴),此又阴中之阴也,所以少阴所在为不应,盖亦应天地之虚耳。”

气象的阴阳盛衰变化,可以影响血脉的运行,故《素问·八正神明论》说:

“天温日明,则人血淖液而卫气浮,故血易写,气易行;天寒日阴,则人血凝泣而卫气沉。月始生,则血气始精,卫气始行;月郭满,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。是以因天时而调血气也。”

张介宾的解说,和《素问》这里说的,都是气象变化对人体的影响。这只是原则,运用时,是需要变通的。

(四)客主加临

在天的客气,和在地的主气,虽然上下攸分,动静迥异,而它们相互间的关系,仍是非常密切的。正如《素问·五运行大论》所说,“上下相遘,寒暑相临”,变化顺逆,便由斯见了。客主气之间,究竟如何相遘和相临呢?这首先要确定逐年客气司天的所在。

《素问·天元纪大论》说:

“子午之岁,上见少阴;丑未之岁,上见太阴;寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁,上见阳明;辰戌之岁,上见太阳;巳亥之岁,上见厥阴。厥阴之上,风气主之;少阴之上,热气主之;太阴之上,湿土主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之。所谓本也,是谓六元。”

即是说逢子逢午年为少阴君火(热气)司天,逢丑逢未年为太阴湿土司天,逢寅逢申年为少阳相火司天,逢卯逢酉年为阳明燥金(燥气)司天、逢辰逢戌年为太阳寒水(寒气)司天,逢巳逢亥年为厥阴风木司天。将逐年的司天客气(三之气),加临于主气的第三气上面,其余五气,便很自然地以次相加,而成为以下的公式:

子午年少阴君火司天,阳明燥金在泉。初气的主气为厥阴风木,客气则为太阳寒水。二气的主气为少阴君火,客气则为厥阴风木。三气的主气为少阳相火,客气则为少阴君火。四气的主气为太阴湿土,客气亦为太阴湿土。五气的主气为阳明燥金,客气则为少阳相火。六气的主气为太阳寒水,客气则为阳明燥金。

丑未年太阴湿土司天,太阳寒水在泉。初气的主气为厥阴风木,客气亦为厥阴风木。二气的主气为少阴君火,客气亦为少阴君火。三气的主气为少阳相火,客气则为太阴湿土。四气的主气为太阴湿土,客气则为少阳相火。五气的主气为阳明燥金,客气亦为阳明燥金。六气的主气为太阳寒水,客气亦为太阳寒水。

寅申年少阳相火司天,厥阴风木在泉。初气的主气为厥阴风木,客气则为少阴君火。二气的主气为少阴君火,客气则为太阴湿土。三气的主气为少阳相火,客气亦还是少阳相火。四气的主气为太阴湿土,客气则为阳明燥金。五气的主气为阳明燥金,客气则为太阳寒水。六气的主气为太阳寒水,客气则为厥阴风木。

卯酉年阳明燥金司天,少阴君火在泉。初气的主气为厥阴风木,客气则为太阴湿土。二气的主气为少阴君火,客气则为少阳相火。三气的主气为少阳相火,客气则为阳明燥金。四气的主气为太阴湿土,客气则为太阳寒水。五气的主气为阳明燥金,客气则为厥阴风木。六气的主气为太阳寒水,客气则为少阴君火。

辰戌年为太阳寒水司天,太阴湿土在泉。初气的主气为厥阴风木,客气则为少阳相火。二气的主气为少阴君火,客气则为阳明燥金。三气的主气为少阳相火,客气则为太阳寒水。四气的主气为太阴湿土,客气则为厥阴风木。五气的主气为阳明燥金,客气则为少阴君火。六气的主气为太阳寒水,客气则为太阴湿土。

巳亥年厥阴风木司天,少阳相火在泉。初气的生气为厥阴风木,客气则为阳明燥金。二气的主气为少阴君火,客气则为太阳寒水。三气的主气为少阳相火,客气则为厥阴风木。四气的主气为太阴湿土,客气则为少阴君火。五气的主气为阳明燥金,客气则为太阴湿土。六气的主气为太阳寒水,客气则为少阳相火。

这样主岁的客气与主时的主气,在一年的六步中,上下交遘,错综互见,以成一期年的气象变化的情景,六年一周期。为了进一步明白这规律变化的由来,特制六气客主加临图如下:

五运六气基本知识--六气

如果我们画在一个图里,则成为

五运六气基本知识--六气

六气客主加临图

客气主气上下加临,主要用于观察其相生相克的关系所在,是《素问·五运行大论》所说的“气相得则和,不相得则病”。

客主之气彼此是相生的,便相得而安和;如果彼此是相克的,便不相得而为病。

 例如子午少阴君火司天之年,初气的主气是厥阴风木,客气是太阳寒水,水能生木,是客主之气相得。

二气的主气是少阴君火,客气是厥阴风木,木能生火,客主之气仍然相得。

三气的主气是少阳相火,客气是少阴君火,同一火气,而君相相从,仍然相得,但须防其亢盛。

四气的客气和主气,同为太阴湿土,同气相求,仍为相得之例。

五气的主气为阳明燥金,客气是少阳相火,火能克金,似乎客主之气不相得了,但《至真要大论》说,“主胜逆:客胜从”。相火克金,是客气胜制主气,因而又为相得之气了。

六气的主气为太阳寒水,客气是阳明燥金,金能生水,当然更为相得。

因而子年午年客主气六步,基本都属于相得之气。

如卯酉阳明燥金司天之年,初气的主气是厥阴风木,客气是太阴湿土,既是木克土,又是主胜客。

三气的主气是少阳相火,客气是阳明燥金,火克金,也是主气胜客气,便都属于客主不相得的病气。

其余可以类推。

主胜为逆,客胜为从,这有什么道理呢?主气居而不动,为岁气之常,客气动而不居,为岁气之暂。即是说,主气是经常的,客气之至是比较短暂的,如经常的主气胜制短暂的客气,则客气将无从司令了。因而便宁使客气胜制主气,不使主气胜制客气。也正由于客气的时间短暂,它虽有胜制之气,一转瞬就会过去的,所以“客胜为从”。

例如2004年是甲申,少阳相火司天,厥阴风木在泉,客主气六部加临的情况是:初气主气厥阴风木,生客气之少阴君火;二气主气少阳相火,生客气之太阴湿土;三气主气少阳相火,与客气少阴君火同气相求;四气主气太阴湿土,生客气之阳明燥金;五气主气阳明燥金,生客气之太阳寒水;六气主气太阳寒水,生客气之厥阴风木。客主气加临是极其顺利的,惟上半年既是少阳相火司天,三之气又是君相火相同,惟当防其火热之亢盛而已。

资料来源:潘启明博客

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