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【转载】周易说卦传正解  

2014-01-29 23:45:43|  分类: 易经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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前没有古人,后难有来者,念天地之悠悠。

隆重推出,中国易学研究巅峰之作——

周易说卦传正解

重庆霍斐然

《周易·说卦传》全篇共九百六十九字,是先秦易家总结象数应用的精辟遗文,不同儒家修身齐家治国的内容,它不局限于社会人事,旨在揭示宇宙奥秘,紧扣应用实际,囊括象数精微。文词朴实简洁,语无游移,读之朗朗上口,一气呵成,便于传诵。原本不分章次,宋儒顺其自然段落,分为十一章,无碍乎整体易理,尤便于学者讲述。

历来注家甚多,各有其说,见仁见智,丰富了易学文化,读之使人益智增辉,受益非浅!余也不敏,欲究其本原,探索其行文内在联系,谈何容易!高明如朱熹夫子,尚有“未详其义”之处。可知《说卦》一篇,不同于一般文史哲著作,乃易家专业遗文,欲求弄通,确也有其难度!

经过反复研究,不断思索,始发现原文结构严谨,条理自然,非杂凑辑说,得易友之鼓舞,笔之成文,并数易其稿,姑名“正解”,是以“卜筮者尚其占”为“正”也,竭尽所思如此,用以就教于高明。

第一章

昔者,圣人之作易也。

作者紧扣易学应用实际,不侈谈易史而多费篇幅;但又不忘圣人作易的苦心和功绩,故开章明义,先从圣人作易说起。

幽赞于神明而生蓍。

幽,隐也;赞,助也;神,心也;蓍,数也。《系辞》曰:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶”。“设卦”很重要,是明吉凶的依据。“大衍数”蓍卦是易学传承的方法,是说圣人创立蓍法是为了辅助人的聪明智慧之用。作为事业的决策和行动的指南。《左传》、《国语》中就有不少的记载。《系辞传》有“大衍之数”一章的传承。朱熹撰“筮仪”一篇,刊于《周易本义》之首。可知筮法在易学中的地位和作用。可知《说卦》发端首点筮法,是紧扣应用实际的体现。另详拙作《周易大衍之数释疑》一文,穷究筮数之原。此处不赘述。

参天两地而倚数。

“参天两地而倚数”,是《说卦》“象数”主题之一,是“三分法”与“两分法”相结合的“倚数”内容。是《系辞》“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十”为易数之宗的应用,是易学“象数”应用的传承。在第二至第三章中依次展开论述。

观变于阴阳,而立卦;

是说用“大衍数”筮得一个六爻卦体,包括有无动爻在内,根据空间的阴阳变换程序加以展开。即按上为阳下为阴,左为阳右为阴,前为阳后为阴的程序向空间展开放大,分列出八个卦来。即是“八卦陈列,象在其中矣”的“八卦定吉凶”之说。也即是《系辞》“十有八变而成卦,八卦而小成”的“小成图”排法之事。今假设以“履之晋”列图为例:

周易说卦传正解 - 青云道者 - 青云道者

这即是用本卦之卦按阴阳程序向空间展开布出的小成图,叫做“观变于阴阳而立卦”。《小成图》是“天盘”,九宫数配文王八卦是“地盘”。“地盘”永恒不动,常隐去不写出,是“法象莫大乎天地”的模拟。“地盘”结构在第五章中专述。按大衍筮卦,观变于阴阳而立卦,则一卦一个图,一卦可变六十四卦,因而六十四乘以六十四,共四千零九十六卦,即可布出四千零九十六个不同的“小成图”。汉代焦赣《易林》早已写成了四千零九十六首易辞,洋洋大观,滔滔易辞,皆从象数中来,在此四千零九十六个“小成图”中,总无“天地盘”上下八卦全同者,若上下全同则无天地之分,而无变化,非易也。故《系辞》曰:“乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣。”乾坤即指天地盘。然则虽无天地盘上下全同,而有八卦齐全者,四千零九十六图之中,有十六图八卦备者:

《屯之革》、《革之屯》、《鼎之蒙》、《蒙之鼎》、《讼之损》、《损之讼》、《益之需》、《需之讼》、《鼎之屯》、《屯之鼎》、《否之归妹》、《归妹之否》、《泰之渐》、《渐之泰》、《谦之履》、《履之谦》。

凡一卦变六十三卦者计之如下:

一个六爻卦:

凡两爻变者可得十五卦;

凡三爻变者可得二十卦;

凡四爻变者可得十五卦;

凡五爻变者可得六卦;

凡六爻变者可得一卦;

凡六爻不变者可得一卦。

这就是任何一个六爻卦皆可变出六十三卦,加本卦即不变卦共有六十四卦,总可布出四千零九十六个“小成图”的必然性;也就是“观变于阴阳而立卦”的内容。

发挥于刚柔,而生爻;

《杂卦》曰“乾刚坤柔”。《系辞》“动静有常,刚柔断矣”。“刚柔相摩,八卦相荡”等,皆是指乾为刚为天盘,坤为柔为地盘。天盘有八卦,地盘有八卦,天地盘相重,即构成六爻重卦,此言“发挥于刚柔而生爻”,只言“刚柔”而不言“乾坤”或“天地”者,其卦是在“发挥”二字前提下所产生,是“事出有因”。《系辞》“因而重之,爻在其中矣”。是有因为重,无因不重之说相一致。韩仲民先生《帛易说略》“六十四卦先于八卦”之说是有道理的,是言易之体,是一有全有的六爻为整体的情形,如人之生,是一有全有,不会生头生手生足来合成。“因而重之,爻在其中矣”,是言易之用,是随机组合应用时之情形,易之体为太极,易之用为两仪,故只有太极生两仪,不见两仪生太极。“发挥于刚柔而生爻”,即如《系辞》“刚柔相推而生变化”,涉及天地盘推演方法,虽推用地盘,实用天盘中卦构成重卦,“天垂象,见吉凶”故也。词用“刚柔”不用“乾坤”或“天地”,表达最为确切。仍以“履之晋”《小成图》为例(刚柔相摩,八卦相荡也):

一宫,天盘兑,地盘坎,为泽水困。

二宫,天盘离,地盘坤,为火地晋。

三宫,天盘离,地盘震,为火雷噬嗑。

四宫,天盘巽,地盘巽,为巽为风。

六宫,天盘艮,地盘乾,为山天大畜。

七宫,天盘坤,地盘兑,为地泽临。

八宫,天盘坎,地盘艮,为水山蹇。

九宫,天盘乾,地盘离,为天火同人。

此是天地盘相重,八卦各得一个六爻重卦之象。在四千零九十六个“小成图”中,八宫共可得出三万两千七百六十八个六爻重卦。还有更多刚柔相推所得的卦,更难计其数了。不过都是六十四卦的错杂。“发挥于刚柔而生爻”,是“刚柔相推而生变化”中,或正推所得与旁推所得之情形。皆是“因而重之,爻在其中矣”的随机应用时组卦所得。

仍以前“履之晋”《小成图》为例:

正推法:

第一宫兑,兑宫坤,坤宫离,离宫乾,乾宫艮,艮宫坎而止。

第二宫离,离宫乾,乾宫艮,艮宫坎,坎宫兑,兑宫坤而止。

第三宫离,离宫乾,乾宫艮,艮宫坎,坎宫兑,兑宫坤,坤宫离而止。

第四宫,伏位不动。

第六宫艮,艮宫坎、坎宫兑,兑宫坤,坤宫离,离宫乾而止。

第七宫坤,坤宫离,离宫乾,乾宫艮,艮宫坎,坎宫兑而止。

第八宫坎,坎宫兑,兑宫坤,坤宫离,离宫乾,乾宫艮而止。

第九宫乾,乾宫艮,艮宫坎,坎宫兑,兑宫坤,坤宫离而止。

旁推法:

例如第四宫巽,巽得巽卦,天地盘相同,不能再推了。可根据“雷风相薄”之理,巽卦与震卦相旁通,于是巽之旁推为震,震宫离,可组成“风火家人”。举一反三,若遇坎卦,旁推则为离,“水火相逮”也。遇兑卦,旁推则为艮,“山泽通气”也,常用于“旁行而不流”,一推定性时用之,第六章专述。

以上是“发挥于刚柔而生爻”的“因而重之爻在其中矣”的重卦情形,都是应用刚柔相推“发挥”而来。是言《易》卦应用时情形。

和顺于道德,而理于义;

此承前句已得卦爻之后,则是“象数具则义理在其中”,就要有“通变之谓事”的应用发挥功夫。不然就是王弼所谓“纵复或置而义无所取”。

“和顺”二字,即是道德行为与象数之理要结合得适当而自然,准确地发挥。《系辞》曰:“是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物,以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。”此明确指出,天道与人事的结合,“圣人以此斋戒”,即去掉私心存见,主观意识,然后可以神明其德。神,心灵也。但如何以神明其德呢?接着即作出回答说:“是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。”这可能就是以神明其德的“阖辟往来”四象,用以判定“吉凶悔吝”四大概括之机。“阖辟往来”四象,普遍存在,故有“百姓日用而不知”提示,是易学中很重要的主题了。

乾坎艮震为阳,阳主升,独坎下降。

巽离坤兑为阴,阴主降,独离上升。

因而重之,形成“阖辟往来”四象。

阖者,上卦降下卦升为向心之式,如泰。

辟者,上卦升下卦降为离心之式,如否。

往者,上卦升下卦升为外引之式,如乾。

来者,上卦降下卦降为外引之式,如坤。

再根据以上乾坤两卦为例图之如下:

周易说卦传正解 - 青云道者 - 青云道者

阖户谓之坤,坤为阴为来,故阖与来同类。

辟户谓之乾,乾为阳为往,故辟与往同类。

阖为向心之式,阴阳得配为吉,阴阳失配为凶。“爱恶相攻而吉凶生”也。

辟为离心之式,阴阳得配为害,阴阳失配为利。“情伪相感而利害生”也。

往为外引之式,阴阳失配为悔,悔者吉之渐,由凶转吉也。阴阳得配为亨也。

来为内引之式,阴阳失配为吝,吝者凶之渐,由吉转凶也。阴阳得配为贞也。

《系辞》曰:“八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言、吉凶以情迁,是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之情,近而不相得则凶;或害之,悔且吝。”此乃《系辞》末章最后揭示“八卦定吉凶”之原理如此。何为“情”?阴阳得配为情。何为“伪”?阴阳失配为伪。得配,又有正配旁配之分;失配,又有失阴失阳之别。六十四卦阴阳错杂,而六十四式之规律,据事物的具体情况结合卦象原理进行发挥,所谓“通辨之谓事”的功夫即在于此。将道德行为之义理与象数溶为一体,准确地应用发挥。“和顺”为准。

穷理尽性,以至于命。

天下事物,莫过于一“理”,故《说卦》特重“穷理”,只要弄透了事物的道理,就如庖丁解牛,恰到好处了。但要穷理,亦非易事,要穷理必须尽性,然后至于命。何为性?何为命?确是普遍存在,既抽象又具体而不易解答的问题。一般来说,善恶,性也,即指事物的本质。生死,命也,即指事物存在的全过程。为了“和顺于道德而理义”,就必须弄清事物的本质及其存在的全过程。《系辞》曰:“精义如神,以致用也”。

《说卦》第一章,是全篇阐述的总纲,其要求之彻底如此!

第二章

昔者,圣人之作易也。

作者再次提到“圣人作易”,既未言明作易之时间,也未言明圣人是何人?一则免去后人争议,再则免使偏离主题,只是紧扣应用实际,传承易学新法,不侈谈易史而节篇幅。但于“圣人作易”又不厌重复,不忘“圣人作易”之功可敬!可知第一章是全篇纲领提要,从此章起依次展开论述。

将以顺性命之理。

上章末句提到“穷理尽性,以至于命”。此章接着依次展开“性命”之理加以论述。是用形象思维与逻辑思维相结合的八卦符号系统为说理之工具,以“参天两地而倚数”为主导。性属阴,命属阳,一阴一阳谓之道,二者不可分,共一太极。在人可为性命之理,而性命又可泛指事物之本质及其存在的全过程。故可系统称性命之理,而非仅局限于人体也。

是以,立天之道,曰阴与阳;

“立天之道”,《帛书易》作“位天之道”,“立”作“位”,用“位”更确切,象、数、理皆一致。因三画八卦,取象三才。上爻为天位,凡主爻在上的卦,即是“位天之道”。“曰阴与阳”,指明了“位天之道”,一分为二,有阴有阳。主爻在上为阴者兑卦,主爻在上为阳者艮卦。是下章“山泽通气”之由,是“三分法”与“两分法”相结合为性命之理属天者,序列三才之首。

立地之道,曰柔与刚;

“立地之道”,《帛书易》作”位地之道”,“立”作“位”,用“位”更确切,象、数、理皆一致。因三画八卦,取象三才。下爻为地位,凡主爻在下的卦,即是“位地之道”。“曰柔与刚”,指明了“位地之道”,一分为二,有柔有刚。主爻在下为柔者巽卦,主爻在下为刚者震卦。是下章“雷风相薄”之由,是“三分法”与“两分法”相结合为性命之理属地者,序列三才之次。

立人之道,曰仁与义。

“立人之道”,《帛书易》作“位人之道”,“立”作“位”,用“位”更确切,象、数、理皆一致。因三画八卦,取象三才。中爻为人位,凡主爻在中的卦,即是“位人之道”。“曰仁与义”,指明了“位人之道”,一分为二,有阴有阳。“主爻在中为仁者离卦,主爻在中为义者坎卦。是下章“水火不相射”之由,是“三分法”与“两分法”相结合为性命之理属人者序列三才之末。

兼三才而两之,故易六画而成卦。

“兼三才而两之”是总结上文“三分法”与“两分法”相结合的衍绎变化,共有六个不同的情况,即一画一个卦,共有六个卦。此处也可解为“六爻”而成卦,“兼三才而两之”,也可解作“重卦”之式。作者妙笔多意,因而又重审下句,明确其意。

分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。

此是重审前句“故易六画而成卦”之愿意,是讲三画八卦“兼三才而两之”,一个爻位,分一个阴卦、一个阳卦,三乘二得出六个卦。“迭”用柔刚的“迭”,是作“轮次”或“替换”之意,而不是重“叠”的“叠”字之意。所以作者再次申述“分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章”。是说三画八卦,分爻位为天地人,有三位阴卦为巽离兑,有三位阳卦为震坎艮,共有六位,得出六个卦,组成了这段文章,叫“六位而成章”。

“易”是变化,不是书名。因为《说卦》是专说八卦之用,而未涉及六爻重卦之名义。所以后文中“天地定位”不称“天地否”,“山泽通气”不称“山泽损”,“雷风相薄”不称“雷风恒”,“水火不相射”不称“水火既济”,全文皆只讲三画八卦之名,是“八卦定吉凶”之用。在读《易经》卦爻辞中,乾不见称天,坎不见称水,离不见称火,艮不见称山,兑不见称泽。有之则是在“十翼”之中,八卦之名义,唯《说卦传》言之最详,紧扣应用实际故也。

第三章

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。

“天地定位”者,定“参天两地”之位。

“参天”之位者,“三分法”之用也。

“两地”之位者,“两分法”之用也。

承前章“参天两地而倚数”之展开论述而来。

周易说卦传正解 - 青云道者 - 青云道者

此“三分法”与“两分法”,是从八卦符号系统中“兼三才而两之”的运用。其卦象都是具备三分法与两分法结合为一体而任人听用的。在应用于“倚数”时,还有数的排列结构相结合。《系辞》曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。”组成《参伍以变、错综其数》之图:

“参伍以变,错综其数”,“伍”字颇确切,“伍”既是队伍的“伍”有排列成队之意,又是“五”数之五。很明确是用五数排列成队,“错综其数”知即从五位之中用“参天两地”之法,错综出数据来之意,这个方法本来很简单,用文字来说明似觉麻烦,它是纯用“天地数”,结合卦象加以应用。

“山泽通气”者,源前章“位天之道”,“通气”于天,艮为山,主升属往,兑为泽,主降属来,三分法与两分法相结合为一体,故为“山泽通气”也。

“雷风相簿”者,源前章“位地之道”,“相薄”于地,震为雷,主升属往,巽为风,主降属来,三分法与两分法相结合为一体,故为“雷风相薄”也。

“水火不相射”者,源前章“位人之道”,“不相射”于人,离为火,主升属往,坎为水,主降属来,三分法与两分法相结合为一体,故为“水火不相射”也。射者害也,不相害则相爱也。

“八卦相错”者,前人多解作八卦错为六十四卦,也有解作八卦相错成四对者,即乾与坤错,艮与兑错,震与巽错,坎与离错,似乎皆通。但联系全文来考察,“八卦相错”一句之前,是讲“兼三才而两之”的组合,又特地将“天地定位”置于章首。“八卦相错”句后则是“数往者顺,知来者逆”是以“数”为主题的内容。于是“八卦相错”的内容就是为“数”的应用方法而撰写的。由于八卦相错,同时体现出“错综其数”的内容,因为“象数”是结合在一起应用的,它的应用方法即是“数往者顺,知来者逆”。

“数往者顺,知来者逆”者,各种数术皆称““阳顺阴逆”。此处独讲“往来顺逆”,虽不讲阴阳,但仍言逆顺,确也事出有因,盖因《说卦》以说“卦”为主题。卦之阴阳属性,与卦之“往来”动态不能全同,是以“往来”为主之故也。《系辞》曰:“阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。”由往来以通阖辟,用阖辟通括往来。故阖户谓之坤,坤为阴,为降、为来,故阖与来同类;辟户谓之乾,乾为阳,为往、为升,故辟与往同类。乾、坎、

艮、震为阳,阳主升,独坎下降;巽、离、坤、兑为阴,阴主降,独离上升。往为升,来为降,是往中有阴有阳,来中亦有阴有阳,是阴阳不能等同往来升降之性,故有“八卦相错”之撰也。

此论“易数”而非“卦数”。“卦数”是以八卦为单位,用十个数配八个卦之法,如先天数、后天数之类;“易数”不同于卦数,而是用多个卦决定一个数之法。故《易经》中只有一位数。

例一:《复》“七日来复”。这个“七”数从何而来?按卦辞中用数,当从卦象中求证;爻辞中用数,当从爻象中求之。今复卦无动爻,可从“复之复”中求之。

《复》:阴阳得配而向心,为知来者逆相得之数列,六、七、八、九、十之数是也。(见《参伍错综图》)

又看之卦“复”,上卦坤属阴,为“两地”之位。七、九两数当之,用“两分法”定之,七、九两数有上下之位;再看下卦震,震之两分法属上位,上位之数“七”。故为“七日来复”也。

例二:《临》“八月有凶”。“八月”之数从何而来?

按卦辞用数当从卦象中证之,爻辞用数当从爻变中证之。此《临》卦上坤下兑,阴阳失配而内引,为“知来者逆”“相合”之列。(见《参伍错综之图》)

又看之卦“临”,上卦坤属阴,为“两地”之位。四、八两数当之,用“两分法”定之,四、八两数有上下之位;再看下卦兑,兑之两分法属下位,下位之数“八”。故为“八月有凶”也。

例三:《晋》“昼日三接”。此“三”数从何而来?

按卦辞中用数,当从卦象中证之,无动爻者仍按原卦为之卦。

“晋”上离下坤,阴阳失配而离心,为“往者顺”“相合”之列。(见《参伍错综图》)

又看之卦“晋”,上卦离属阴,为“两地”之位。三、七两数当之,用“两分法”定之,三、七两数有上下之位;再看下卦为坤,坤之两分法属下位,下位之数“三”,故为“昼日三接”也。

“是故易逆数也”,“是故”二字是承前文“数往者顺,知来者逆”申述总结高度概括之辞。“逆”迎也,即是说易数的方法是用一往一来相“迎”而定。是用八卦相错,“参天两地”倚数之事。上面仅举两地之数三例,参天之数仿此。

参天两地而倚数之法,是以本卦之卦相逆而成。一卦可变六十三,加本卦共六十四卦。本卦之卦又可互为主客,参伍错综,通变发挥,加以刚柔相推,更是变化无穷,神而明之,存乎其人。

第四章

雷以动之,风以散之,雨以润之,日以晅之。艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。

此章文字,独立成章,排列结构也不相同,前后似乎不相连属,若说旨在类象,又何以不排列在第七章之后,与万物类象编在一起,岂不条理井然;层次更加清楚,又何以将“乾以君之,坤以藏之”排列最后?其中颇露端倪。马国翰辑遗书《归藏》引“何乔新曰:隋经籍志有归藏十三卷,出于刘光伯所上,意甚浅陋,书虽不传,《易》所谓‘坤以藏之’即归藏之遗意也。”金景芳先生《说卦传略说》“从天地定位,山泽通气,到乾以君之,坤以藏之,是《归藏》易遗说”。的确此章是独立成文,前后似乎不相联系。从前人早有《归藏》遗说之发现,却非偶然。其书虽己失传,其术仍然流传于民间,真是“礼失求诸野,易失求诸民”。其实在《系辞传》中,又不无蛛丝马迹可寻。在古传的先天八卦图或后天八卦图,以及中天八卦图等,皆是八卦排八方,中间无卦,实际上在易学运用颇具奥秘,为什么在传承的《河图》、《洛书》、《遁甲》、《太乙》都有中五?为何中宫无卦?而《遁甲》中五寄用中坤二,这就是“归藏”所得为坤,井非寄用。《系辞传》曰:“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”这个“神无方而易无体”就是论述“中宫”之神妙(神也者妙万物而为言也),不落方所,没有方位,故曰无方;没有固定而卦象,故曰无体。在应用时,用“归藏”法将八方卦体浓缩入中,于是中就得出个“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”的总体卦象,就可根据这个卦象作出判断。也即是《系辞》“显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉”。“显诸仁”,“仁”为中心,如桃仁、杏仁。“藏诸用”,实用“归藏法”得出归藏入中之卦,可动用事物效人桴鼓,这个方法可以解决圣人的忧虑(圣人指后文南面听天下,响明而治的帝王)。故曰“不与圣人同忧”。用《易》可以将自己的事业发展壮大,但必须要有“盛德”为基础作前提,崇德广业也,故曰“盛德大业至矣哉”。

“归藏法”是“安土敦乎仁,故能爱”。安置在八卦图中央,建中立极,“爱”者阴阳交相入中,是“通乎昼(阳)夜(阴)之道而知”,乃“一阴一阳之谓道”,道即中道,归藏入中,无所方,无定体,故曰“神无方而易无体”。“继之者善也”,阴阳得配为生,为阳为善,“成之者性也”,继之者善,是成功于阴阳属性的结果。故曰“成之者性也”。可见,“易以道阴阳”,事之成败,是由阴阳属性中体现出来的。

“归藏法”很简单,即“一阴一阳之谓道”在象数操作中的落实。以两卦同位相归藏,凡阴阳得配为生为阳爻,阴阳失配为死为阴爻;归藏出另一个卦来。例如:用离与震相归藏得艮。

+=

同爻位相加,阳见阳,阴见阴为偶为阴爻。阴见阳,阳见阴为奇为阳爻。三爻备则一卦全。离震相归藏得艮,艮为止,余类推。凡起首八纯卦,上下卦相同者归藏皆得坤,六十四卦全部归藏亦得坤,故曰“归藏首坤”,坤为地理之学常用之。活人归藏于阳宅,死人归藏于阴宅,民间传承有归藏法,阳宅有八宅法,阴宅有玄空大卦法、三元地理法和择日学等(待另文专述)。

本章排列颇有“归藏法”明显的规律,最末一句为“坤以藏之”,的确八个卦全部归藏即得坤。它的排列起始是从“雷以动之,风以散之”,震巽二卦主爻在下,属位地之道,归藏属地易,故曰首坤,然后由人天之位依次排去,直至“乾以君之,坤以藏之”而终。凡阴阳正配者,归藏皆得乾,乾以君之,震巽归藏为乾,君以地道也,坎离归藏为乾,君以人道也,艮兑归藏为乾,君以天道也。乾君之以天地人,坤藏之以天地人。此章八卦之象义,其为归臧入中卦象之义,故特提出而置于文中也。

《周易.小成图》用法,中宫无卦象,就符合“神无方而易无体”,是无方所,无定体,待临事应用时,将四正归藏入中,则有象可见也。“显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧”也。

第五章

帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。

此章言八卦方位的排列次序,从东方开始,用震卦顺时针方向排列而成。

辰巳

未申

寅丑

亥戌

此八卦方位述义,明系易家总结秦始皇帝有天下的全过程。

“帝出乎震”,震起也,为一阳之始,象秦始皇帝乙卯年出任皇帝之事。故震排卯位以象之。

“齐乎巽”,齐,一也。巽为木,位春夏之交,禾麦齐一,象秦始皇消灭六国,统一天下于庚辰之年。巽排辰宫。“六王毕,四海一”也,故曰:“齐乎巽”。

“相见乎离”,离为戈兵,为文书,为目,为相见,为火。象秦始皇统一天下后,搜集天下兵器,铸铜人十二和焚诸子百家书,人所共见大火之事。故曰:“相见乎离”。

“致役乎坤”,坤为地、为母、为众、为西南。象秦始皇修“阿房宫”、修“骊山填墓”,劳役天下人民七十万之多。有“蜀山兀,阿房出”之名句。

“说言乎兑”,兑为悦、为口舌、为毁折、为金秋杀伐之气,是象儒法斗争,坑埋儒生四百余人之事。

“战乎乾”,乾主刚强善斗,象西北匈奴侵犯,秦始皇派蒙恬领兵三十万攻打匈奴之事。故曰:“战乎乾”。

“劳乎坎”,坎为北方,为劳卦,象秦始皇劳役天下人民修筑万里长城劳民之事。故曰:“劳乎坎”。

“成言乎艮”,艮为山、为止,事物发展到成熟顶点,故象艮为成为止。象秦始皇碣石颂功,上泰山会稽山刻石竖碑。“东临碣石有遗篇”。秦始皇死于沙丘,秦二世继承皇位,成始成终也。

《易》为卜筮之书,未遭秦火,卜筮家对秦始皇必有一番感情,始皇崩,易家当有所著述,未遂公开发表,著藏老屋,后因河内女子伐老屋而得是篇,千古乏解人亦不为怪,吾全揭出,供读者一哂(另详拙著《文王八卦图结构初探》)。

万物出乎震,震东方也。

此文是前文的解释,似有不同。“帝”解作“万物”,“震”,明确为东方。此以普遍适用之意出发也。

齐乎巽,巽东南也;齐也者,言万物之洁齐也。

《说文》“齐,禾麦吐穗上平也,象形”。此春夏之交,禾麦吐穗出齐之时,正草木旺盛,大地一片油绿,万为洁齐,位在东南,时在春夏之交,时空统一也。

离也者明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,响明而治,盖取诸此也。

离为目,为光明,普照万物,故万物皆相见。圣人指君王坐北向南,取其光明之义。离卦外阳内阴,象日光辐射之象。故离卦排在南方。

坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。

《说文》“役,戍边也”,“致役乎坤”,坤为地,役地,守卫边地之意。此解作“万物致养焉”,则是“役地以养活万物”,为土生万物之意了。

兑,正秋也,万物之所悦也,故曰悦言乎兑。

兑,正秋也。此卦只明确了时间,未明言空间。按时空是统一的,作正西方排兑卦是不会错的。“悦”,暑热炎天之后,进入秋凉季节,加以秋收的喜悦,中秋月朗,诗人兴作之时,一派喜悦也。

战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。

“阴阳相薄”,“薄”与“厚”相反,薄,迫也、侵也,“相薄”,相互迫近而相侵,战斗之象也。一日观之,处昼夜交接之时,为阴阳相薄之象。故曰“战乎乾”也。

坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。

坎为水,卦画象波浪水。位居北方。何故为“劳卦”?因坎中一阳为动、为热,动则生内热而汗出,故以坎水为劳卦。坎位在年为冬天寒冷之时,在日为子夜阴极之时,故云:“万物之所归也”。归藏也,阳藏阴中之象也。

艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。

艮卦一阳之极,位排东北,象一年之终,又象一年之始,艮卦位置一年之终始,则为“万物之所成终而所成始也”。

由此可见,前八句与后八卦之解说并不完全一致。当有其卦位排列之传承。后为后来《说卦》著者的发挥。此章命题全在八卦方位排列结构应用的传承。但对于后世“九宫”数据的配用,不见明文。但用此八卦图作地盘,用以考察《周易》卦爻辞,颇多巧合之处。

第六章

神也者,妙万物而为言也。

此章下笔盛赞八卦之神,在于推测万物之妙!《系辞》“刚柔相推而生变化”,又曰:“知变化之道者,其知神之所为乎!”是与此章“神也者,妙万物而为言者也”的赞颂口气相一致的。此处也并非是著者故意喝彩称神,确也有其推测万物之妙用。

动万物者,莫疾乎雷;

这是讲震卦的作用在“动”,而且是能够“动”万物。不但是能动“万物”,同时动的速度也快,又疾烈。

桡万物者,莫疾乎风;

这是讲巽卦的作用在“桡”,“桡”同“挠”,即挠乱,不得宁静;巽为风,动摇树木。“树欲静而风不息”。故有巽为进退,为不果之象。不得安宁与稳定。

燥万物者,莫熯乎火;

这是讲离卦的作用在“燥”,它表现在干燥万物,干燥的过程,是火使水成蒸气,蒸发去了水分就干燥了,是离火的作用。离卦内爻阴外爻阳,两个强者挟迫一个弱者,象火逼水而干燥万物之象。

说万物者,莫说乎泽;

说同悦。这是讲兑卦的作用在“悦”,兑卦上爻象两目,下二阳爻动象口,故兑卦为喜悦时之笑貌。兑为口,又象地上水池,润泽万物。

按此节论述次序,是用文王八卦图顺时针方向阐述,但在兑卦之前缺坤卦,兑卦之后缺乾卦。此节独缺乾坤二卦并非遗漏,而是事出有因,待后论之。

润万物者,莫润乎水;

这是讲坎卦的作用在一个“润”字上。水可以润万物。《老子》曰:“水善利万物为不争,故几于道”。

终万物始万物者,莫盛乎艮。

艮为终万物,又为始万物,可知万物之死与生皆反映在艮,即是事物之转折点。此又明白地是承前章八卦排列次序而来,起震止艮,中间还缺乾坤二卦未提,何以故?朱熹早已提出“未详其义”。其实,此章是论“万物”为主题。《序卦》曰:“有天地然后有万物”,可知天地乃万物之母,不能万物与天地相等,故只言万物而不提天地。必因前章已论地盘八卦结构之全体,此章重在天盘八卦应用之传承。“刚柔相推,变在其中矣”的妙用,有乾乾坤坤不与六子相杂,而有所专司乎!

故水火相逮,

“故”字是承接前文,交代了八卦个体作用之后,接着承上启下论述“刚柔相推”之妙用,仍遗“天地定位”一项不加论述,只按第二章“兼三才而两之”的人地天之序,进行论述。是先用正推又用旁推。“水火相逮”,“逮”及也。第三章作“水火不相射”,“射”,厌也。不相厌则相恋,与“相及”之意类似。坎离正配,是“位人之道”。遇坎卦看离宫,遇离卦看坎宫,故曰:“水火相逮”,一阴一阳,相推应用,故曰“刚柔相推而生变化”或叫“旁通”,或叫“错卦”。

雷风不相悖,

“雷风不相悖”,“悖”者逆也。不相悖即不悖逆,震巽阴阳正配,是“位地之道”,一阴一阳,合为一体,是“刚柔相推而生变化”的一对妙用。遇震则看巽宫,遇巽则看震宫。或叫“旁通”,或叫“错卦”,总之二者不相悖。

山泽通气,

“山泽通气”,“通气”者,艮兑二卦相通,主爻在上,“位天之道”,一阴一阳,合为一体,是“刚柔相推而生变化”的一对妙用。遇艮则看兑宫,遇兑则看艮宫。或叫“旁通”,或叫“错卦”,总之二者通气以发挥妙用。

此节未论及乾坤,若是“刚柔相通”遇上乾卦可看坤宫,遇上坤卦可看乾宫。这是按旁通或错卦之法可以解决的。但是,如果作者另有奥义则不可知了。

根据第三章“天地定位”之揭示,也许是乾坤只作定位之用,六子方为变化之资。第十章已明言,乾坤之体己被六子索去,六子聚则乾坤备。六子代乾坤则乾坤老而不用也。

然后能变化,

可知道前文之妙用,是“变化”的所以然,何等明白晓畅!

今举例以明之:

1998年12月26日,杨先生精四柱欲试小成图占法究竟,在天文饭店摇得《咸》卦无动爻,即“咸之咸”,布成小成图如下:

 

 

试占病灶何处?

解:《说卦》“坎为加忧,为心病”。问病看坎宫,坎宫得艮,则病在艮。艮为手、为背、为胃,何以定之?

用正推之法,坎宫艮,艮宫乾,乾为阳,三分法属上,两分法亦属上属左,定在手。又问是左手或是右手。用旁推之法,山泽通气也。坎宫艮则看兑宫,兑宫艮属阳,左右手者用两分法定之,病当在左手。

杨先生自述:确是病在左手,是在越南战场上左手折断过三截已治愈。其巧合如此,皆出自“刚柔相推而生变化”之证。

刚柔相推,是必然与偶然相结合,是将浓缩的信息加以层层展出,体现其“曲成万物而不遗”之左右。前人有“一叶之秋”“举一反三”“闻一知十”“举一悟百”等妙语之说,因知《周易》中不载卦例,只讲道理,以免囿人思维也。

既成万物也。

“既”已也,已经将万物构成了。是总结全章“刚柔相推而生变化”的结果。似乎是已满足了完成万事万物的方法。然则,意有未尽,又似乎是承上启下之词,还应作冒号,后面还有许多许多。于是,八卦类象,不尽滔滔而来,皆是以应用中总结提炼的精华,绝非随意杜撰。故不取用后世之说以便区别。

第七章

乾健也,坤顺也,震动也,巽入也,坎陷也,离丽也,艮止也,兑说也。

言八卦性情。排列次序按“天地定位”之后,兼“三才而两之”的“地、人、天”之序,七至九章是“方以类聚”的应用定位坐标,用事定点的发处。

乾健也,属强健之类问题取此。

坤顺也,属柔顺、被动类问题取此。

震动也,属行动之类问题取此。

巽入也,属进入之类问题取此。

坎陷也,属陷害、危险类问题取此。

离丽也,属美丽、美术类问题取此。

艮止也,属停止、制止类问题取此。

兑说也,属喜悦、快乐类问题取此。

得其起点,可以用“刚柔相推而生变化”,可以“曲尽万物而不遗”。

第八章

乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。

此八卦取动物之象。

乾为马,马之类看乾宫与乾象。

坤为牛,牛之类看坤卦与坤象。

震为龙,龙之类看震宫与震象。

巽为鸡,鸡之类看巽宫与巽象。

坎为豕,豕之类看坎宫与坎象。

离为雉,雉之类看离卦与离象。

艮为狗,狗之类看艮宫与艮象。

兑为羊,羊之类看兑宫与兑象。

(豕,shi,音史,指猪;雉,zhi,音智,一种鸟,形状象鸡,善走不能久飞,通称野鸡,有的地区叫山鸡)

第九章

乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。

此八卦近取诸身之象。

乾为首,首看乾宫或乾卦。

坤为腹,腹看坤宫或坤卦。

震为足,足看震宫或震卦。

巽为股,股看巽宫或巽卦。

坎为耳,耳看坎宫或坎卦。

离为目,目看离宫或离卦。

艮为手,手看艮宫或艮卦。

兑为口,口看兑宫或兑卦。

第十章

乾天也,故称乎父。坤地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。

此章说明乾坤生六子,六子代乾坤之理,“三分法”与“两分法”相结合之象数逻辑思维也。

“索”,取也。震,索取乾之一爻阳而为长男。坎索取乾之二爻阳而为中男。艮索取乾之三爻阳而成少男。于是乾之三阳无也,而三男立焉。巽,索坤之一阴而为长女;离再索去坤之二阴为中女。兑三索去坤之三阴为少女。于是坤之三阴无也,而三女成焉。由此可知六子代乾坤之理。第六章不言乾坤者,六子代之也。当以乾坤为定位,别有妙用也。

第十一章

乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。

第十一章是“物以群分”之类象。

乾为天,天为乾象的总称。为圜,是环绕一周,有周期性、规律性、轨迹性。天至高、至大、至尊,象国君、象家父;又至珍、至贵,象玉、象金;又象西北寒度,为寒、为冰;为大赤者,赤为红色,指红大之太阳。乾阳刚健,为良马、老马、瘠马、驳马等。木果结于树稍,圆而在上,乾圆之象。备刚柔相推之用也。其示例如此。

坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑。

坤为地,地为坤象的总称。为生物之源,故为母。布方而柔,故坤为布。釜熟食容物助人生存,亦类地生万物之义。吝啬者,坤静而不施。均者,大地不私载。子母牛者,象生育之累赘。

大舆者,象大地之载物。文者,坤纯阴柔而不武。众者,土生万物之繁多也。柄者,载器施用。黑者,极阴之色。乾天为白,坤夜为黑。

震为雷,为龙,为玄黄,为旉,为大涂,为长子,为决躁,为苍箪竹(有书曰“苍筤”,即小竹),为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜。

震为雷,雷为震卦的总称。震动也,故为龙,龙善动变也。玄黄者,天玄地黄相混合之色也。旉为花之总象。大涂为大路。震索乾之一阳为长子。震动故决躁。古用爆竹,故以震为竹。郑国萑苻泽之苇名萑苇。苍,青翠色;箪,好竹,故名苍箪竹。善鸣,马长啸也。《尔雅》“马左足白曰馵”,震为左,故马为馵。作足,疑马足内外偏移之象。震伤之象。“的颡”白额马也。“反生”向上为顺生,向下为反生。究者极也,全变为巽木,故为健、为蕃鲜也。

巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭。其于人也,为寡发,为广颡,为白眼多,为近利市三倍。其究为躁卦。

巽为木排在首位,为风排次位,却以风为巽卦的总称。巽为木者,初爻阴静象树根,二三阳爻象树干,或象草,风吹草动,草动知风。巽一索坤而得女,故为长女。巽草搓绳,绳以为工。巽风无色,故曰白。巽木、巽绳皆为长,巽木直立则为高。巽为呼吸则见进退,风以散之为不果,臭者气体之觉也。寡发,广颡,多白眼,皆象形。近市利三倍者居震离之间也。“日中为市致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑”,噬嗑者离震二卦合成,巽卦正处八卦图(后天八卦)离震之中,故为近利市三倍也。其究为躁卦者,巽全变震也。

坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮、为弓轮。其于人也为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤。其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳。其舆也为多眚,为通,为月,为盗。其于木也,为坚多心。

坎为水,水代表坎卦之总称。沟渎者地下之污水,下陷而流。隐伏者,两阴掩一阳而不见。矫輮者,直而使曲为矫,曲而使直曰輮,有意强使而后成。弓轮者亦曲之谋为。加忧者,二阴侵阳也。心病者,中心阴逼也。耳痛者,坎象耳也。为血卦者,血为液类坎水也。赤者血之色象坎水之血色也。马之美脊,象坎一阳之象,亟心亦似坎象之轴心,下首者坎水主下降也。柔在下为薄蹄,坎水下流象曳也。舆也为多眚;坎为舆则多灾也。坎中爻通贯为通。坎阴中阳象夜中月光也。为盗者,暗中活动也。木坚多心者,象坎中阴阳之爻也。共计二十象,皆坎象之发挥也。

离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵。其于人也,为大腹,为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也,为科上槁。

离为火,外实中虚。象太阳,为电。离再索为女,故谓之中女。离外坚刚象甲胄。两个强者挟逼一个弱者,象戈兵。中间空虚象大腹。离为火,故为乾卦。外阳爻为刚象外壳坚硬之鳖、蟹、蠃、蚌、龟等水中之物。科上槁即树上干枯了的枯木,民间谓之干柴。

艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属。其于木也,为坚多节。

艮为山,地上突出者象山。与大涂(震)相反故为径路。艮为小石,艮三索乾刚而为小,艮象为门阙,象阍寺。艮一阳在地上象果蓏。艮象举手指物,故为指;狗守门,阻止来人,功能在鼻,皆艮象也。艮为山,象鼠齿尖坏物,与黔啄尖嘴之类。于木则艮象坚多节。

兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决。其于地也,为刚卤。为妾、为羊。

兑为泽,泽为兑卦之代称。泽者水之停聚如湖泽。兑三索而得女,故谓之少女。巫通幽冥其业在口,是非相争也在口,故为口舌。兑为正秋,秋金杀伐之气为毁折,秋实成熟,瓜熟蒂落故为附决。刚卤之地草木不生,《说文》“卤,西方咸地”。兑为少女,妾为小老婆。兑为羊者,羊善鸣而有角,象兑卦。

结束语

《说卦》一篇,是先秦易家的智慧,行文也独具一格。读来也条理清楚,论说鲜明。首章是全篇总纲,二至三章是“参天两地而倚数”的传承。第四章是“归藏易”的遗法,是阴阳不测之谓神的秘文。第五章是用秦始皇有天下的全过程来说明八卦排列结果的规律性;也是易占“地盘”的遗存。第六章是“刚柔相推而生变化”的法则。七至九章是“方以类聚”应用之示例。第十章是乾坤生六子,六子代乾坤,补论第六章略去乾坤之故,也是“三分法”与“两分法”相结合的象数原则。第十一章是八卦类象“物以群分”、的示范遗文。

《系辞》曰:“是故易者象也,象也者像此者也”:又云:“八卦以象告”,可知形象思维乃《周易》传统思想方法,《说卦》以大量的篇幅罗列八卦类象,确属易学脉络相承。从其类象的思想方法中,进行探索,仍不外象形、会意二者为多。

如:巽为木,阴爻静,象入地之树根,阳爻动,象生长之树干。故巽为木、为长、为高也。木之小者为草,风吹草动,动则有风,故巽为风;草枯为绳,故巽为绳,绳为工具之用者,木工墨线,织女纺线,抬工绳索,皆绳也。巽以象之,故巽又为工也。古用结绳而为绸罟,以佃以渔,故后世以巽为财帛。又结绳记事肇文字之始,故后世又以巽为文昌。

震为雷,雷声动地,阳爻动阴爻静,阳动于地下之象。古无鞭炮,用爆竹,故震为竹。一年雷始动在“惊蜇”节,时空统一于东方,天象中东方七宿为青龙,故以震为龙。风水家以左为青龙,即震东排于左也。震为玄黄者,实指青黄混合而成碧与绿之色,天玄地黄,有说青天者,有说兰天者,青色亦难明,古人以玄黄示之。震之一阳动在下,故凡动之在下者,皆以震卦象之。震之为足,为车;为路,皆因动象在下也。

然则,八卦类象,不计其数,当今器物鼎新,类象则有不少新课题,如何解决?值得深入探讨。《易纬·乾鉴度》说:“(乾)古天字,(坤)古地字,(巽)古巽字,(艮)古山字,(坎)古坎字;(离)古火字,(震)古雷字,(兑)古泽字”。可见八卦符号即古文字,文字是人类用来表达事物记载思想的工具。八卦符号是概率事物和思维的应用。文字的构造本之六义:“一曰指事,指事者视而可识,察而可见,二曰象形,象形者书成其物,随体诘诎。三曰形声,形声者以事为名,取譬相成。四曰会意,会意者比类合宜,以见指挥。五曰转注,转注者建类一首,用意相受。六曰假借,假借者本无其字,依声论事。”由是得其启迪,又未尝不可用此象形会意、转注假借等类似六书之法,以落实“触类可为其象”之实际。得此一思路也,为之一慰!(全文完)

文字录入:季宗谛

网页发布:陈剑

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